Начало человеческой культуры: культура первобытного общества

За работу получила отлично ...

1. Эволюционная теория первобытной культуры Э. Тайлора ..……...4
2. Учение о периодизации первобытного общества Л. Моргана ……………9
3. Материальная культура первобытного общества …………………10
4. Духовная культура первобытного общества ………………………………15

Целью данной работы является представление основных характерных особенностей культуры первобытного общества как закономерного «стартового» этапа человеческой цивилизации. Реализации данной цели способствует решение ряда задач. Речь идет, прежде всего, об эволюционной теории культуры первобытного общества родоначальниками которой являются Льюис Генри Морган и Эдуард Бернетт Тайлор

Данным ученным было осуществлено крупномасштабное сравнительное исследование первобытных и прогрессивных с общепринятой точки зрения этнокультур. Самое же главное в данной проблеме заключается, безусловно, в огромном познавательном потенциале предстоящих этапов развития цивилизации. Эволюционная теория Э.Тайлора утверждает неразрывное единство человеческой истории и динамики природы. Безусловно, сугубо материалистическая интерпретация роли и значения религиозного сознания в социокультурной динамике роднит Э.Тайлора с учением о сущности христианства его современника – немецкого философа Л. Фейербаха, который полагал, что не Бог создал человека и мир, а наоборот, человек создал Бога, как универсальное психотерапевтическое средство от неизбывного ужаса этого несовершенного мира. В то же время Э.Тайлор трезво отдает себе отчет в том, что до познания универсальных законов истории еще очень далеко, поскольку охватить всю многообразную феноменологию социокультурной динамики силами одного ученного или даже научного коллектива, пока не представляется возможным.
Надо отдать должное научному таланту Э.Тайлора, который не только успешно решал поставленные задачи, но и ставил перед будущими поколениями представителей социогуманитарного знания поистине громадные по значимости методологические и социально-практические задачи. В первую очередь, речь, конечно же, идет о сущностной направленности и качественной определенности исторического процесса. С одной стороны, совокупная мировая социокультурная динамика демонстрирует огромное разнообразие культур четырех тысяч этнонациональных общностей, сгруппированных почти в полторы сотни государственных образований, а с другой, все более явственно проявляется «однообразие и постоянство явлений», позволяющее судить обо всем мире, зная только одну страну. Э.Тайлор вполне справедливо видел определяющие обстоятельства и условия такого рода универсального единства человечества в единства человеческих сущностных сил всех рас и народностей, а также безусловном единстве природно-климатических зон Земли. Однако в плане научного исследования рассматриваемой проблемы, представляется оправданным дифференциально-аналитический подход к изучению закономерностей развития культуры человечества: «Первым шагом при изучении цивилизации должно быть расчленение ее на составные части и классифицирование этих последних. Так, рассматривая оружие, мы можем различать копья, палицы, пращи, луки, стрелы и т. д. Между ткацкими изделиями мы найдем плетенья, вязанья и различные способы пряденья и тканья нитей. Мифы могут быть разделены на мифы солнечного восхода и заката, затмений, землетрясений, на местные мифы, объясняющие названия местностей какой-нибудь фантастической сказкой на эпонимические мифы, объясняющие название племени как имя какого-то воображаемого предка, положившего начало роду или племени» [2, с. 79].
2. Учение о периодизации первобытного общества Л.Моргана
Аналогичных с Э.Тайлором взглядов на сущность исторического процесса придерживался автор теорий первобытного общества и социального эволюционизма Л.Морган. В работе данного ученого «Древнее общество или исследование линий человеческого процесса от дикости через варварство к цивилизации» была разработана теория становления и развития семейно брачных отношений, а также периодизация мирового процесса, включавшая дикость, варварство, цивилизацию, последовательно менявшие одна другую. Культура первобытного общества – сложносоставной историко-культурный феномен. Данным историком и этнографом была осуществлена реконструкция целостного исторического процесса первобытного общества. Согласно учению Л.Моргана этапу дикости соответствуют такие способы жизнеобеспечения как собирательство, рыболовство, охота. Первобытный коммунизм и социальное равенство. Соответственно эпохе варварства присуще скотоводство и земледелие, появляется частная собственность на средства производства и зарождается социальная дифференциация. Государство, города, крупное промышленное производство, письменность и классовое общество, определяющее характеристики третьей – цивилизационной стадии исторического процесса.
Сущностной характеристикой и системой критериальных координат, положенных Л.Морганом в основу разделения доклассовых и цивилизационных обществ является, выдвинутое им, фундаментальное положение, относительно того, что первобытнообщинный тип общества был основан преимущественно на индивидуальных субъектах и присущих им способах родового взаимодействия, а второй, держащийся на территориальной общности, частной собственности и государственном социальном устройстве. В общем и целом эволюционная теория Л.Моргана оказала заметное воздействие на научное изучение глобальных закономерностей исторического процесса прогрессивной направленности социокультурной динамики.
3. Материальная культура первобытного общества
История первобытного общества включает такие органичные этапы как каменный век, длившийся от использования каменных орудий до начала использования в хозяйственной деятельности орудий из металлов – бронзы, меди. Во времена палеолита появляется неандерталец – человекоподобное существо. Эпоху неолита знаменуется переходом от потребительско-присваивающих способов ведения хозяйства – охота, собирательство, рыболовство – к воспроизводящим: оседлое земледелие и скотоводство. В данный промежуток появляется человек разумный, научившийся использовать глиняную посуду. Применение в хозяйственном обиходе данного природного материала повлекло за собой расширение репертуара умений и навыков в его обработке – пиление, шлифование, сверление (Изображение 1).
Развитие скотоводческой и рыболовно-охотничьих культур привело к появлению первых стоянок древнего человека и укрепленных поселений. Энеолит, начавшийся около 5 тысяч лет до нашей эры, знаменуется активным использованием металлических орудий, украшений. Некоторое время артефакты из металла использовались наряду с предметами из кости, рогов и камней [3].
Около четырех тысяч лет до нашей эры началось активное использование в хозяйственной деятельности лошадей. Следующим этапом развития древнего мира был период включения в хозяйственный оборот инструментов и приспособлений из бронзы (Изображение 5, 6).
Появление бронзы свидетельствовало о существенном росте интеллектуальных возможностей древнего человека, поскольку для ее изготовления требовалось смешения меди с оловом, свинцом и цинком. Развитие орудийных видов хозяйственной деятельности обусловило необходимость профессиональной специализации определенных частей первобытного социума, а также привело к отделению ремесел от земледелия и скотоводства. Совокупно данные процессы привели к бурному техническому процессу – появлению колесных телег и гужевого транспорта. Такого рода хозяйственная деятельность закономерно привела к первоначальному разделению труда и зачаточным формам торговли. Дальнейшее развитие получили и транспортные средства. Речь идет, прежде всего, о переходе от весельных лодок к парусным кораблям, использовавшим силу ветра.
Массовое развитие ремесел привело к появлению постоянных мест проживания мастеров-ремесленников. Именно данным обстоятельством было обусловлено появление первых городов, а последствии и государств. Сущностными характеристиками железного века, на протяжении которого активно добывалась и использовалась железная руда для изготовления орудий труда и оружия, были резкое увеличение производительности труда и прогрессивное развитие способностей древнего человека, а также обогащение материальной культуры новыми артефактами (Изображение 2).
Одной из сущностных особенностей исторического процесса является его гетерохронность – совмещения эволюционно разнородных порядков социально-экономического устройства. Организационные формы жизнедеятельности на данном историческом этапе органично совмещали рабовладельческий строй – Индия, Китай. Египет, Месопотамия, Средняя Азия; и первобытнообщинный – Америка, Океания, Австралия. Развитые формы разделения труда привели к бурному развитию торговли между различными этнорегионами, что в свою очередь способствовало появлению частной собственности и первых форм политических отношений.
Относительно организованных форм социального взаимодействия, присущих разным периодам первобытного общества, следует отметить упоминавшееся выше – дикость и варварство. Стадия дикости заканчивается появлением гончарства и, соответственно, использование огня. При этом следует отметить, что, в отличие от начальных стадий, когда огонь использовался лишь присвоением во время естественных возгораний от молний и других оказий, на последней стадии периода дикости человек научился добывать его самостоятельно. Период варварства знаменуется появлением письменности.
Родовой строй, на протяжении которого сформировалась родоплеменная социальная структура, делится на две формы – матриархат, патриархат. Во многом матриархат – главенствующая роль женщин в первобытном обществе – определялся типом хозяйствования, речь идет о примитивном земледелии с использованием подручных средств. Развитие же скотоводства и активное использование в земледелии металлических плугов, а также добывания средств существования рыбной ловлей и ремеслами, выдвинуло на первый план мужчину. Характерной особенностью материальной культуры первобытного человека является прямая взаимозависимость между номенклатурой артефактов и уровнем интеллектуального развития. Австралопитек – камни и палки, архантроп – человек умелый – орудия из камня, рубило, отщеп. Характерной особенностью использования данных орудий была их универсальность, то есть применение, как для различных видов деятельностей жизнеобеспечения, так и для защиты и нападения на зверей и людей. Неандерталец уже использовал развитые формы трудовой деятельности. Речь идет о каменных остроконечниках и скребках, использовавшимися по гендерному принципу, то есть соответственно мужчинами и женщинами (Изображение 3).
Во многом форму социального взаимодействия неандертальца определяли такие факторы как существенное похолодание на планете, а также общинный тип коллективной жизнедеятельности, способствовавший успешной защите от хищных животных, а также внутриобщинной кооперации. В эпоху палеолита сформировался человек разумный, конституция которого в наибольшей мере аналогична современному человеку. Основной отличительной особенностью человека разумного был переход от приспособительно-потребительского к преобразовательному типу жизнеобеспечения. Неандерталец был первым путешественником, поскольку для обеспечения пищей и водой, община (30-300чел.) должна была проходить в день по 20 – 30 км. Человек разумный начал строить жилища – землянки, изготавливать приборы для освещения, изготавливать орудия из камня. Мужчины активно охотились на северных оленей и диких лошадей, а также изготавливали костяные приспособления и сети для рыбной ловли.
Мезолитическая эпоха, знаменовавшаяся повышением температуры после окончания очередного ледникового периода (12 тысяч лет назад), характеризовалась сменной животного мира (косули, зубры, кабаны), а также быстроногие и быстрокрылые водоплавающие. Человек был поставлен перед необходимостью поражать животных на расстоянии. Именно данным обстоятельством было обусловлено изобретение лука и стрелы. Впервые древний человек додумался до изготовления так называемых микролитов. Как правило, это были заостренные наконечники для копий, стрел, топоров и других орудий (Изображение 4).
В данной связи следует отметить, что такого рода техническая операция, применяется и в настоящее время. Резцы токарных станков укрепляются сплавами из особо твердых металлов. Трущиеся части буровых установок также снабжаются сверхпрочными материалами. Практически развитые формы земледелия в эпоху неолита - 6 тысяч лет назад - привели к тому, что человек научился выращивать примерно ту же номенклатуру злаковых культур, а также фруктов и овощей, которые используются в сельском хозяйстве и в настоящее время. Первые формы скотоводства появились в результате одомашнивания свиньи, козы, овцы, быка. Как видно из данного перечня, человек научился добывать такие продукты питания как масло, сыр, молоко, мясо.
Данными цивилизационными находками успешно продолжает пользоваться и современное человечество. Разделение труда на оседлое земледелие и передвижное скотоводство обусловили во многом тип человеческой цивилизации. Видимо, именно скотоводческие племена, связанные с убийством животных и кочевым характером жизни, приобщились к определенным агрессивно милитаристским способам жизнедеятельности. В то же время, земледельческие общины, занятые преимущественно выращиванием и переработкой сельскохозяйственных культур, обладали пацифистским типом сознания. Если до эпохи неолита первобытный человек использовал такие подручные материалы как кость, шкуры, глина, дерево, камень, то эпоха неолита знаменуется переходом к использованию искусственных материалов – различного рода металлических сплавов, керамики, а также текстиля. В данную же эпоху было осуществлено разделение на городской и сельский типы жизни.
Характерной особенностью неолитической эпохи является активное использование меди. В данной связи следует отметить, что включение меди хозяйственный оборот в цивилизационное взаимодействие имело далеко идущие последствия, поскольку данный металл активно используется во многих сферах жизнедеятельности человека. Скорее всего, вся медь, добытая человечеством на планете, принимает участие в цивилизационном процессе. Медные топоры и наконечники стрел первобытного человека эпохи неолита, будучи многократно переплавлены, являются теперь деталями компьютеров и смартфонов. В те же далекие времена применение меди позволило трансформироваться лопате и мотыге в более прогрессивный тип земледелия, предполагавший применение лошадей и плуга (Изображение 4).
Определяющей закономерностью трансформации материальной культуры, охарактеризованной выше, является воздействие изобретений все более совершенных орудий труда на эффективность хозяйственной деятельности, а также на интеллектуальное развитие самого человека. Ученые в связи с данным обстоятельством называют данный исторический этап неолитической аграрной революцией.
4. Духовная культура первобытного общества
Носителем культуры является язык. На всем протяжении существования первобытного человека достояние культуры данного прачеловечества передавалось от одного поколения к другому в словесной форме. Как было отмечено выше, развитие интеллектуальных способностей древнего человека осуществлялось в сложных процессах, сопровождавших активность, направленную на жизнеобеспечение. На определенном этапе развития мозга человека появляется речь. По сути, данный психофизиологический и интеллектуальный феномен полностью и окончательно выделил человека из животного мира. Психосемантическая «маркировка» человеческих жизнепроявлений во многом способствовала принципиально новому направлению развития человеческой цивилизации. Имеем в виду появление письменности, а также нарративных (устных) форм трансляции социального опыта. Собственно говоря, появление в культуре, даже первоначально примитивных форм письменности, положило начало человеческой истории. В данном отношении из глубины тысячелетий становятся понятными социокультурные и духовно-нравственные различия между многочисленными этнонациональными общностями планеты Земля. Именно географические, климатические и социокультурные различия, в число которых, безусловно, а в первую очередь входит и речевая деятельность, обусловили этноментальную дифференциацию мирового сообщества.
Однако при всем различии эмоционально-волевых, психофизиологических и этнокультурных составляющих коллективных форм жизнедеятельности, всем им присуще некоторое внутреннее сущностное единство. Такого рода универсальность различных коллективных субъектов мирового сообщества, скорее всего, определяется фундаментальным единством человеческих сущностных сил.
Возвращаясь к типу ментальности первобытного человека, без сомнения, следует указать на миф, как наиболее приемлемый и оправданный способ рефлексии древним человеком процесса жизнедеятельности. Уникальным мыследеятельностным средством древнего человека являлась интеллектуальная идентификация природных и социальных феноменов при помощи социокультурного арсенала метафор, аллегорий и тому подобное. В виду очевидного отсутствия у первобытного человека абстрактного мышления, он вынужден был опираться на примитивные психосемантические конструкты для того, чтобы создавать более или менее целостную картину природы и общества, а также интерпретировать различного рода психофизиологические феномены индивидуальной жизнедеятельности.
Именно таким образом появляются зачаточные формы духовности, которым было присуще одушевление, одухотворение природных сил, а также и иных процессов неорганического и органического миров. Соответственно, появляются в общественном сознании первобытных человеческих общностей представления о должном и не должном, закономерно вытекающие из способов понимания и объяснения социоприродной динамики. В ряду данных социокультурных феноменов, безусловно, центральное место занимает мораль. Суть примитивной первобытно общинной морали заключалась в простом смысловом диапазоне, располагающимся по обе стороны от социально-этической оси координат – «можно» и «нельзя».