Философия. Экономика как ценность.

реферат. оригинальность от 50% ...

Введение………………………………………………………………….2
Глава I. Становление философии экономики……………………….....3
Глава II. Современная философия экономики…………………………6
Глава III. Экономика как ценность……………………………………..14
Заключение............................................................................................…18
Литература.............................................................................................…19

Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греческих слов филео – любовь и софия – мудрость).
О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей (уровней): онтологии (учение о бытии), гносеологии (учение о познании) и аксиологии (всеобщая теория ценностей).

Гносеология философии экономики исходит из того, что никто не имеет монополии на обладание абсолютной истиной — ни один человек, ни группа лиц. Необходимы плюрализм концепций, диалог мнений, возможность реализации различных типов гуманистических ориентированной деятельности в зависимости от конкретных социально-исторических условий. Люди не должны принимать теоретические построения, модели за возможную реальность, в которой они должны жить обязательно. Иначе они окажутся в положении бегства от реальности.Во второй половине ХХ века значительно усложняется социально-экономическая, политическая и духовная жизнь общества.Возникает потребность в совершенствовании методологии научных исследований социально-экономических процессов. Экономическая наука обращается к философским течениям неопозитивизма (значение фактов для экономической теории) и постпозитивизма (необходимость учета социокультурных факторов).В последней трети ХХ века усиливается динамизм процессов глобализации и информатизации, нарастают нестабильность мировой, социально-экономической системы, частота и глубина экономических кризисов.Система становится весьма чувствительной к флуктуациям. Флуктуация — это случайное отклонение мгновенных значений величин от их средних значений. Катастрофа ипотечного рынка в США (флуктуация выше среднего) подтолкнула всю нестабильную мировую социально-экономическую системук первому глобальному финансово-экономическому кризису в 2008 году.В этих условиях философия экономики опирается при исследовании функционирования сверхсложных, самоорганизующихся человекоразмерных систем на принципы постнеклассической науки, плюрализм, целостность, консенсуальность, эффективность, полипарадигмальность, целесообразность научных решений, гуманистическую проектно-поисковую направленность. Используется в единстве методология эволюционного, системного и синергетического подходов.Для методологии экономической науки как социально-гуманитарного знания имеет большое значение применение двух исследовательских программ к одному объекту — сфере экономической деятельности. Натуралистическая исследовательская программа возникла на основе развития естественных наук вХVII—ХVIII столетиях и опирается на методологическую установку объяснения, подведения высказывания о каком-то объекте под определенный научный закон как частный случай его проявления.Культуроцентристская исследовательская программа сформировалась на рубеже ХIХ и ХХ столетий в сфере социально-гуманитарного знания и ориентирована на понимание индивидуальных мотивов, ценностных ориентаций, предпочтений людей в сфере экономического поведения в определенном историческом контексте.Все более существенную значимость приобретает сценарная методология при решении задач в условиях предельной неопределенности, невозможности осуществления моделирования и проектирования. Сценарная методология делает акцент на поиск новых целей, в то время как программная — на достижение уже известных целей.Методологическая функция философии экономики имеет выраженную эвристическую направленность: разработка нестандартных, поисковых методов научного исследования и инновационно-внедренческой деятельности.Ключевое звено, альфа и омега, жизненный нерв философии экономики — это человек, субъект экономической деятельности. Выдающийся гуманист ХХ века, создатель Римского клуба А. Печчеи писал: «Ведь именно в человеке заключены источники всех наших проблем, на нем сосредоточены все наши стремления и чаяния, в нем все начала и все концы, и в нем же основы всех наших надежд. И если мы хотим ощутить глобальность всего сущего на свете, то в центре этого должна стать целостная человеческая личность и ее возможности».Возрастающее значение в современную эпоху приобретает антропологическая функция философии экономики. Ее цель — посредством очеловечивания экономической жизни придать гуманный смысл существованию человека, превратить его экономическое бытие из средства выживания в способ самореализации, самоутверждения.Классическая политическая экономия в лице А. Смита, Д. Рикардо, Д. С. Миля создала модель «экономического человека». Он выступает как рациональный эгоист, стремящийся к собственной выгоде, прибыли, доходу, имеющий информацию о сделках на рынке и рассчитывающий возможные издержки. Модель «экономического человека» отражала процесс формирования капиталистических рыночных отношений, когда личный интерес обогащения стал фактором внедрения инноваций, развития экономики, прогресса общества. Эта модель модифицировалась в экономических теориях маржинализма, неоклассицизма, неоинституциализма и других.Но сущность модели «экономического человека» не претерпела радикальных изменений.Это частичный индивид, «одномерный человек», ориентированный на постоянное увеличение своего богатства, сверхпотребление, на демонстрационный эффект: важно не просто потребление, а потребление больше других.Способ реализации «экономического человека» оставался неизмененным: быть для него тождественно иметь причем, чем больше, тем лучше.Хотя эта модель работает и в настоящее время, она ведет современную экономику, общество, мировую социально-экономическую систему к постоянным и углубляющимся кризисам. Ведь люди и биосфера для «экономического человека» являются лишь средством обогащения и удовлетворения потребностей.Проектируя модель современного субъекта экономической деятельности, философия экономики исходит из принципиального положения, что общество не является рыночной площадкой. Рыночное общество, в котором все сферы жизнедеятельности, образование, культура, здравоохранение были бы подчинены рынку, антигуманно и нежизнеспособно. Рынок может многое, даже сравнить по стоимости компьютер с пакетом апельсинового сока. Но он не может сравнить их с материнской любовью.По мнению видных западных ученых, предназначение рынков сводится к тому, чтобы «быть эффективными, а не достаточными; алчными, а не справедливыми. Рынки никогда не ставили своей целью достижения общности или целостности, красоты или справедливости, устойчивости или духовности. Они не предназначены для этого… Рынки, если им позволить нормально работать, очень хорошо достигают поставленных перед ними целей, но эти цели далеки от общего предназначения человека. И именно для достижения высшей цели у нас есть политика, этика и религия. И если мы когда-нибудь допустим мысль, что эти величайшие достижения человеческого духа можно заменить экономическими теориями, мы рискуем растоптать наши души».Фактором, определяющим жизнь общества, является гражданское общество. Оно представляет собой систему самоорганизующихся социальных негосударственных институтов и отношений, и автономных и ответственных индивидов. Именно гражданское общество должно контролировать государство, бизнес, распределение национального богатства, оценивать проводимую в обществе социальную политику.Проектируемая модель современного субъекта экономической деятельности может быть обозначена как модель «многомерного человека». Его ценностными ориентирами являются не безграничный рост изощренных потребностей, а самореализация, творческое самовыражение, развитие духовных и телесных способностей, примат качества жизни над количеством потребляемых благ. Ему присуще высокое сознание ответственности перед обществом, он рассматривает бизнес не как машину для производства денег, а как деятельность по улучшению благосостояния людей.Возможно ли в наше время формирование такого «многомерного человека» ?! Он необходим, если человечество хочет выжить. А оно, думается, очень хочет.Очень существенна в современных условиях аксиологическая (ценностная) функция философии экономики. Она осуществляет выявление соответствия моделей, принципов экономической науки и реальной экономической деятельности гуманистическим идеалам человечества.Наиболее значимым из них — это сохранение уникальности человека, культуры, биосферы, достижение социальной справедливости в обществе, утверждение в его жизни принципа ненасилия.Аксиологическая функция философии экономики способствует возрастанию в экономической науке ценностно этических начал, заложенной Платоном экофильной традиции. Известный немецкий экономист и философ П. Козловски, стремясь обосновать единство экономики и этики, формулирует хозяйственно-этический императив: «Поступай так, чтобы твоя хозяйственная деятельность соответствовала двойственной функции экономики — эффективному снабжению людей благами и предоставлению им возможности самореализации».Ведь современной исторической ситуации необходимо преодолеть утилитарноколичественный подход к природе, разрабатывать эффективные методы управления ресурсо- и трудосберегающими технологиями, интегрировать условия экологической устойчивости в модели хозяйства.В противном случае нарушение биотической регуляции, механизмов самовосстановления биосферы и разрушение биоразнообразия подрывает устойчивость биосферы.Аксиологическая функция экономики категорична: природа должна стать Храмом для человека, она имеет абсолютную ценность, самоценна. Нельзя подходить к природе с меркой биржевых сводок, природа есть реальное и потенциальное Благо. Важен также отказ в сфере экономики от измерения жизни животных и растений в понятиях товарных ценностей.Одним из центральных принципов аксиологии философии экономики выступает идеал социальной справедливости. По мнению А. Печчеи, в долгосрочной перспективе без справедливости не может быть стабильного мира или безопасности, «никакого социального развития, никакой свободы личности, человеческого достоинства или приемлемого качества жизни для всех».Перед человечеством вновь встает великий и трагический извечный вопрос о справедливости, проходящий красной нитью через всю историю мировой философской мысли.Но ныне вопрос этот приобретает исключительное значение. От понимания того, какие условия жизни являются должными для человека (исходя из его сущности и неотъемлемых прав), и от соответствующих практических действий общества в каждой стране зависит выживание всего человечества.Исключительно фундаментальное значение для современной России как социального государства имеет проблема социальной справедливости. В стране «недопустимо вызывающе велика дифференциация доходов», которая воспринимается как несправедливость. Поэтому важнейшая задача состоит в уменьшении материального неравенства. Успех человека в той или иной области будет восприниматься окружающими как справедливый, если он достался «тяжелым трудом, умением рисковать, готовностью брать на себя ответственность за других». В наступившем десятилетии «каждый рубль, направляемый в социальную сферу, должен «производить справедливость». Справедливое устройство общества, экономики — главное условие устойчивого развития в эти годы».Экономическая наука, участвуя в междисциплинарном синтезе, обогащает философию новыми знаниями об экономическом бытии общества, специфике экономической деятельности человека в информационном обществе.Выяснилось большое методологическое, эвристическое значение экономического понятия «капитал» при формировании таких понятий, как «социальный капитал», «человеческий капитал», «культурный капитал».Философия экономики представляет собою сверхсложное, самоорганизующееся и нелинейное знание.