Основные проблемы античной философии

Заключение
Поле проблемных вопросов в философии античности постоянно расширялось. Их разработка приобретала все более детальный и углубленный характер. Можно сделать вывод, что характерными чертами античной философии являются следующие:

1. Античная философия синкретична, это означает, что для нее характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов философствования.
2. Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека.
3. Античная философия исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого.

Итак, космоцентризм выступал ведущим принципом в древнегреческой культуре и философии, на нем строилось все античное миропонимание.
Космоцентризм – это воззрение, согласно которому первичной р ...

Оглавление

Введение 3
Глава 1. Истоки термина «античная философия» в контексте истории философии 5
Глава 2. Социально-философская проблематика в античной философии 7
Заключение 13
Список литературы 15

Введение
Развитие античной философии происходило на протяжении XII-XIII веков, с VII в. до н.э. по VI в. н.э. Изучение античной философии поможет не только реализовать свой практический интерес, извлечь уроки из прошлого, получить новые теоретические знания, но и избавит от всесильного, не всегда осознаваемого влияния этой философии и чрезмерной зависимости от нее.
«Почти вся наша духовная культура греческого происхождения. Игнорировать прошлое… просто невозможно. Незнание учений и сочинений великих мастеров древности, какого-нибудь Платона или Аристотеля, даже полное неведение их имён не избавляет от влияния их авторитета. И не только потому, что это влияние передается через посредство древних и современных преемников их; все наше мышление, категории, в которых оно дви жется, словесные формы, которыми оно пользуется… – все это в значительной мере есть результат и создание великих мыслителей прошлого.

 

Однако, социальные взгляды, получившие широкое развитие в философии Древней Греции, не были сформированы в самостоятельную науку об обществе по той причине, что они как составная часть входили в совокупность фундаментальных представлений о космосе в целом. В древнегреческой культуре и философии ведущим принципом, на котором строилось все античное миропонимание, выступал космоцентризм. Это воззрение, согласно которому первичной реальностью, являющейся источником всего сущего и определяющей все сущее, является обожествленная природа, возведенная в абсолют, - космос. Согласно древнегреческим представлениям, космос есть живой, разумный и вечный организм, устроенный по принципам гармонии, красоты и порядка. Космос для древних греков выступал первичной реальностью, абсолютом, определяющим все сущее. По мнению крупнейшего исследователя культуры античности Лосева А. Ф., греки абсолютизировали природу и трактовали ее как объективно-материальное, разумное и первичное начало. Космос, по мнению Лосева А. Ф., - это божество, «…это то, что все создает и что выше всего, от чего все зависит…». В соответствии с таким пониманием природы как некоего абсолюта, в античной культуре и философии принципы устройства космоса как первичного начала переносились не только на трактовку человека, но и на представления об общественной жизни людей. По этой причине в понимании древних греков общество людей не имело под собой онтологической основы, оно было лишь производным от космоса как абсолюта. Поэтому в древнегреческой философии модель организации общественной жизни выводилась из рационально устроенной структуры бытия, построенной по принципам упорядоченности, гармоничности, целостности и, конечно же, красоты. Яркое подтверждение этому положению мы можем найти в философии Платона, основной интенцией социальных взглядов которого был поиск наилучшего государственного устройства, которое наподобие прекрасного и гармоничного космоса, должно быть построено на разумных основаниях. Следует отметить, что античной традиции еще не было свойственно разграничение понятий государства и общества. По этой причине Платон рассматривал их синонимично и организацию общественной жизни людей сводил к осмыслению феномена государства как политического образования.Платон в работе «Государство» рисует картину совершенного устройства общественной жизни людей, в котором все находится в соответствии с умопостигаемым, онтологически первичным миром идей. Причину возникновения государства как естественного образования он видит в невозможности людей, живя разрозненно, полностью удовлетворять свои потребности и обеспечивать себя всеми средствами к существованию. В диалоге «Государство» Платон пишет: «Государство возникает … когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается». И далее автор продолжает: «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства… Как видно, его создают наши потребности». Согласно логике размышлений философа, государство создается не только ради удовлетворения потребностей людей, но в большей степени - для достижения благополучной и счастливой жизни граждан, для воплощения высшей идеи - Блага. «Мы основываем это государство, - пишет Платон, - вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев населения, но, наоборот, хотим сделать таким все государство в целом. Ведь именно в таком государстве мы рассчитывали найти справедливость…».Разрабатывая проект идеального государства, соответствующего по своей сути высшей идее блага, Платон в качестве принципа построения социальной структуры общества принимает структуру человеческой души, в свою очередь, подобной Мировой космической душе. Более того, принцип соотнесения сословий и частей души человека подобен универсальному закону строения космоса. Его суть заключается в том, что находящееся на более высоком уровне онтологической иерархии идеальное образование доминирует над тем, что лежит на более низкой ступени иерархии. В соответствии с этим вполне естественно, что философы должны повелевать воинами, те, в свою очередь, - ремесленниками и крестьянами. Торговцы и ремесленники, по мнению Платона, должны заниматься производством продуктов и обеспечивать материальное благополучие всех граждан в государстве. В задачу воинов входит обеспечение безопасности и порядка внутри общества, а также защита государства от внешних посягательств со стороны других государств. Философы же должны разумно управлять всем государством и правильно воспитывать последующие поколения.