Вход

Основная конфуцианства, выводы из произведений конфуцианства

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Контрольная работа*
Код 275569
Дата создания 03 января 2015
Страниц 14
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 12 апреля в 14:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 050руб.
КУПИТЬ

Описание

1.Конфуцианство: подходы к пониманию, сущность феномена
2.Этапы развития феномена, конфуцианство сегодня
...

Содержание

В современной научной мысли отсутствует единый подход к пониманию сущности и определению конфуцианства. З. Л. Лапина под конфуцианством понимает «этико-философское учение, разработанное
его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 - 479 до н. э.), развитое
его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран» .
В свою очередь, Д. Е. Мартынов указывает, что конфуцианство «силу специфики своего формирования и развития не может считаться мировой религией, а только -религиозно-идеологической и социоструктурирующей системой» . Анализируя основные положения и историю развития феномена исследователь указывает на крайнюю «светскость мировоззрения», на котором основывается конфуцианство, что делает невозможным отнесение его к религии.

Введение

На протяжении второй половины минувшего столетия фиксируется интенсификация темпов роста политический и экономической мощи стран восточной Азии, что существенно меняет геополитическое положение и интенции дальнейшего развития международной политики. Одновременно с усилением таких государств, как Китайская Народная Республика, в мире оживает и получает новое переосмысление алармистический миф относительно распространения «желтой угрозы». В целях снижения апокалиптических ожиданий ведущие философы, ученые и мыслители возвращаются к исследованиям сущности конфуцианства, его синкретической направленности, соответствия принципам культурного плюрализма.

Фрагмент работы для ознакомления

Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится».Традиционность конфуцианства выражается в выделении основных пяти «постоянств»: ритуала – «использование ритуала ценно потому, что оно приводит людей к согласию. Путь древних правителей был прекрасен. Свои большие и малые дела они совершали в соответствии с ритуалом»;гуманности - «там, где царит человеколюбие, прекрасно»;долга- справедливости  - «благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду»;знания – «когда видишь мудрого человека, подумай о том, чтобы уподобиться ему»;доверия – «Раньше я слушал слова людей и верил в их дела. Теперь же я слушаю слова людей и смотрю на их дела».Ритуал для мыслителя выступает своеобразным мостом между прошлым и будущим, между Небом и Землей, «основой и утком» (Конфуций), позволяющим систематизировать социальные отношения, создать иерархию, основанную на степени приобщения личности к культуре. Внутренняя сущность ритуала реализуется через церемонии, обряды, к которым выдвигаются определённые требования: «обычную церемонию лучше сделать умеренной, а похоронную церемонию лучше сделать печальной». Церемонии и обряды направлены на репрезентацию внутренней сущности ритуала, донесение ценностей гармонического общения, приобщения каждого индивидуума к добродетелям, интеграцию личности в иерархию, направленную на стабилизацию и сохранение социума.Нравственные ценности в понимании Конфуция всегда природны, заложены в человека смой природой: предусмотрительность и уступчивость (Можно ли управлять [государством] с помощью уступчивости?; Осторожный человек редко ошибается ); доверие и уважение к собеседнику (Сочинения учителя можно услышать, но его высказывания о природе человека и о пути неба услышать невозможно) направлены на организацию взаимодействия в процессе реализации коммуникации. Среди других нравственных ценностей мыслитель выделяет верность, преданность государю (чиновники служат государю, основываясь на преданности), гуманность, уступчивость правителя. Традиционная иерархичность общества по Конфуцию не предполагает наличия честолюбия, положение нижестоящего не воспринимается как унизительное: «почему вы так обеспокоены, что нет у вас чиновничьих постов? Поднебесная уже давно лишилась Дао-Пути».Таким образом, Конфуций, выступая грамотным политическим деятелем, акцентирует внимание на традиционном укладе, ритуалах, как к средству адаптации, социализации человека на личностном, социальном уровне, упорядочивания политической жизни, профилактики коллизий. Ритуалы способствуют сохранению разнообразия в обществе, воспитывая умения довольствоваться настоящим статусом и открывая одновременно перспективы самосовершенствования. Проблематика конфуцианства может быть сведена к трем основным аспектам: 1) проблема монарха, характер носителя государственной власти; 2) проблема государства: соотношение насильственных/ ненасильственных методов управления; 3) сама проблема управленияИзначально сущность конфуцианства заключалась в создании мировоззрения, способного сохранить целостность социума на основании ритуалов, традиций, сохранения традиционных нравственных ценностей, не допуская карьеризма, способного разрушить устоявшуюся иерархию, потребительства, «консамеризма» (Ф. Фукуяма), большей части стран современного глобального мира. Впоследствии идеи конфуцианства развивались выдающимися учениками мудреца Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Именно конфуцианство на многие века сохранило устойчивость китайского общества, культуры, политической жизни, оставаясь одной из наиболее долговечных и мощной из интеллектуальной традиций.Этапы развития феномена, конфуцианство сегодняВозникнув под абрикосовым деревом в доме Конфуция в Цюйфу, учение продолжало постоянно эволюционировать, впитывая в себя трансформации социальной жизни, развития материальной культуры, переосмысливая новые ценности и отражая их в обновленной мировоззренческой парадигме. Д. Е. Мартынов выделяет четыре этапа развития, причем, каждый из них сопровождается обширным социокультурным кризисом: Дициньский этап, характеризовавшийся, как уже отмечалось, достаточно сложным положением монархии в Китае, самого государства во внешней политике, предпосылок к распаду государства. Конфуций творил с так называемое «осевое время», характеризующееся распадом чжоуского ритуального мировоззрения, интенсификацией процессов проникновения и усиления инокультурного влияния, поставившего на грань уничтожения саму этничность древнего Китая. Принимая во внимания сложные обстоятельства, Конфуций создает свое учение на основе синтеза древних китайских культов, идеологических устоев чжоуского имперского прошлого, древних трактатов «Шу цзин» и «Ши цзин».второй этап развития конфуцианства припадает на III в. до н.э. — X в. Гонения на конфунианцев Первого Циньского государя привели к созданию ханьского конфуцианства, наиболее известным представителем которого является Дун Чжун-шу (179 - 104 гг. до н.э.). Приоритетной тенденцией обновленного конфуцианства выступает реванш над легизмом и даосизмом. Первоначальный концепт феномена интегрирует трактаты «Перемены» и «Чжоуские перемены», проблематику школ-конкурентов. В результате, в периоды 220 - 265 гг. и 280 – 589 гг. в рамках конфуцианства возникает новое направление мысли под названием сюань сюэ — «учение о сокровенном», органично синтезировавшее основополагающие идеи конфуцианства с даосизмом. Влияние даосизма прослеживается также в неприятии общественной жизни, отхода конфуцианцев от участия в политической жизни общества. Одним из достижений периода выступает создание пейзажного искусства. В период 618 – 907 гг. конфуцианцам удается вернуть свое положение при дворе, влияние на политическую сферу, однако, попытки вернуть конфуцианство в его первоначальную форму не увенчались успехом.Третий этап продолжается вплоть до XX в. В период с 960 по 1279 гг. конфуцианство вынуждено противостоять набирающему силу буддизму, что приводит к коренным изменениям в идеологии конфуцианства. Выдающимися представителями – конфуцианцами этого периода выступают Чэн И, Чэн Хао, Чжу Си, создавшими два принципиально новых направления философской мысли в рамках идеологии: синь сюэ («учение о сердце») и ли сюэ («учение о принципе»). Как и все предыдущие этапы развития феномена, это непосредственно связан с обширными социальными проблемами, в частности, усилением сунской бюрократии, что вновь обратило внимание философов с мира внешнего в мир внутренний. Таким образом, осуществляется смена идеологической проблематики конфуцианства, ориентированной на выработку индивидуального этического кодекса, не выдвигая претензий к осуществлению влияния на политическую, социальную жизнь.

Список литературы

Список использованной литературы:
1. Алексеев В.М. Китайская история в Китае и в Европе / В.М. Алексеев // ПДВ. 1975-№1.-С. 150- 164
2. Кобзев А.И. О термине Н.Я. Бичурина «религия ученых» и сущности конфуцианства. //Н.Я. Бичурин и его вклад в русское китаеведение. - М., 1977
3. Конфуций Лунь юй
4. Лапина З. Г. Гл. VII. Национальные религии. § 5. Конфуцианство (С. 95-100)// Основы религиоведения. / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1994. — 368 с.
5. Мартынов Д. Е. Конфуцианское учение в политической теории и практике КНР (60-90-е гг. XX в.) : Дис. ... канд. ист. наук : 07.00.03 : Казань, 2004 - 296 c.
6. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба / Л.С. Переломов. -М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1993. - 440 с.
7. Переломов Л.С. Конфуций. Лунь Юй. Исследование, перевод, комментарии. Факсимильный текст Лунь Юя с комментариями Чжу Си / Л.С. Переломов. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — 588с.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00478
© Рефератбанк, 2002 - 2024