И. Кант как родоначальник немецкой классической философии

План

Введение………………………………………………………………………..3

Глава 1. Критическая философия Канта……………………………………....4
1.1. Периоды философского развития Канта…………………………...4
1.2. Метафизика глазами Канта…………………………………………5
1.3. «Докритический» период в философии Канта и его естественнонаучные работы…………………………………………………...6
1.4.Философские работы Канта в «критический» период………....7


Глава 2. Учение канта о знании………………………………………………..9
2.1. Теория суждения………………………………………………… ...

Глава 1. Критическая философия Канта.
1.1. Периоды философского развития Канта.
Имануил Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге, в семье ремес¬ленника. Здесь же Кант учился, учительствовал, стал профессо¬ром университета, а в последствии - и его ректором; здесь же он написал все свои труды и здесь же он умер (1804). В результате сегодня могила великого немецкого философа Канта находится в российском городе Калининграде. Кант с детства был физически слабым, страдал излишней робостью и забывчивостью. И только благодаря силе воли телесные недуги и особенности характера не помешали ему в занятиях науками. Исходя из личного опыта, в последствии Кант ставил дисциплину на первое место в процессе воспитания. Отсутствие дисциплины, считал он, превращает человека в дикаря. Приучившись к порядку согласно Канту, человек может получить навыки труда, затем научиться вести себя в соответствии с приличиями и, наконец, открыть для себя нравственный закон.
Окончив философский факультет, Кант занялся преподавательской деятельностью, которой посвятил 41год. Не менее усердно он занимался научными исследованиями. В конце концов, за достигнутые успехи Кант был признан первым философом Германии.
Кант был не только философом, но и крупным ученым в области естествознания: космогонии, физической географии, антропологии. В Кенигсбергском университете, кроме философ¬ских наук, Кант преподавал ряд естественных наук. Особенно много Кант трудился по вопросам естествознания впервые пол¬тора десятилетия своей деятельности.
Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х годов) Кант пытался решать фи¬лософские проблемы - вопросы о бытии, философии природы, философии религии, этики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозри¬тельная наука, т.е. без обращения к опытным данным. В этот период Кант находился под влиянием рационалистической фи¬лософии Вольфа и его учеников. Знакомство Канта с агности¬цизмом Юма в 60-х годах поколебало его прежнюю веру в спо¬собность разума дать умозрительное познание истинной сущно¬сти вещей.
Во второй период (с начала 70-х годов) Кант пытается строго отделить «явления» от «вещей в себе»; последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Теперь Кант пыта¬ется доказать, будто вещи сами по себе непознаваемы; мы познаем лишь «явления» или тот способ, каким эти «вещи в се¬бе» воздействуют на нас.
Учение, сложившееся в этот период, было учением агно¬стицизма. Сам Кант называл его «критикой разума».
Кант понимал, что это его учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает разуму в способности познания сущ¬ности вещей, оставляя за ним только познание явлений. Кант полагал, что такое ограничение разума познанием одних лишь явлений необходимо для развития науки, т.к. оно лишает осно¬вания всякого рода логические доказательства бытия бога, потустороннего мира и т.п. Однако Кант все же считал, что ве¬рить в бога не только можно, но и необходимо, так как без ве¬ры нельзя примерить требование нравственного сознания с су¬ществованием зла.
Отсюда видно, что в философском развитии Канта отразилась слабость современного ему немецкого бюргерства. Кант не верит в то, что зло, существующее в общественной жизни, может быть устранено. Он ищет утешения в вере: гармония и нравственный порядок возможны не в реальной эмпирической жизни, а в мире умопостигаемом. Вера в бога - гарантия то¬го нравственного порядка, который не может быть найден в эмпирическом мире.
Но если результат, к которому пришел Кант во второй период своего развития, играл на руку вере, ограничивал разум в пользу религии, то путь, по которому Кант шел к этому ре¬зультату, мотивы, по которым Кант предпринял свою критику разума, имели глубокие гносеологические корни и зачастую на¬ходились в противоречии со стремлением подчинить разум вере. На этом пути он пытался:
1) выяснить источники различных видов знания - на¬учного и философского;
2) выяснить, на чем основывается достоверность зна¬ния в математике и в естествознании;
3) исследовать формы и категории научного мышления и т.д.

Глава 1. Критическая философия Канта.
1.1. Периоды философского развития Канта.
Имануил Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге, в семье ремес¬ленника. Здесь же Кант учился, учительствовал, стал профессо¬ром университета, а в последствии - и его ректором; здесь же он написал все свои труды и здесь же он умер (1804). В результате сегодня могила великого немецкого философа Канта находится в российском городе Калининграде. Кант с детства был физически слабым, страдал излишней робостью и забывчивостью. И только благодаря силе воли телесные недуги и особенности характера не помешали ему в занятиях науками. Исходя из личного опыта, в последствии Кант ставил дисциплину на первое место в процессе воспитания. Отсутствие дисциплины, считал он, превращает человека в дикаря. Приучившись к порядку сог ласно Канту, человек может получить навыки труда, затем научиться вести себя в соответствии с приличиями и, наконец, открыть для себя нравственный закон.
Окончив философский факультет, Кант занялся преподавательской деятельностью, которой посвятил 41год. Не менее усердно он занимался научными исследованиями. В конце концов, за достигнутые успехи Кант был признан первым философом Германии.
Кант был не только философом, но и крупным ученым в области естествознания: космогонии, физической географии, антропологии. В Кенигсбергском университете, кроме философ¬ских наук, Кант преподавал ряд естественных наук. Особенно много Кант трудился по вопросам естествознания впервые пол¬тора десятилетия своей деятельности.
Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х годов) Кант пытался решать фи¬лософские проблемы - вопросы о бытии, философии природы, философии религии, этики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозри¬тельная наука, т.е. без обращения к опытным данным. В этот период Кант находился под влиянием рационалистической фи¬лософии Вольфа и его учеников. Знакомство Канта с агности¬цизмом Юма в 60-х годах поколебало его прежнюю веру в спо¬собность разума дать умозрительное познание истинной сущно¬сти вещей.
Во второй период (с начала 70-х годов) Кант пытается строго отделить «явления» от «вещей в себе»; последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Теперь Кант пыта¬ется доказать, будто вещи сами по себе непознаваемы; мы познаем лишь «явления» или тот способ, каким эти «вещи в се¬бе» воздействуют на нас.
Учение, сложившееся в этот период, было учением агно¬стицизма. Сам Кант называл его «критикой разума».
Кант понимал, что это его учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает разуму в способности познания сущ¬ности вещей, оставляя за ним только познание явлений. Кант полагал, что такое ограничение разума познанием одних лишь явлений необходимо для развития науки, т.к. оно лишает осно¬вания всякого рода логические доказательства бытия бога, потустороннего мира и т.п. Однако Кант все же считал, что ве¬рить в бога не только можно, но и необходимо, так как без ве¬ры нельзя примерить требование нравственного сознания с су¬ществованием зла.
Отсюда видно, что в философском развитии Канта отразилась слабость современного ему немецкого бюргерства. Кант не верит в то, что зло, существующее в общественной жизни, может быть устранено. Он ищет утешения в вере: гармония и нравственный порядок возможны не в реальной эмпирической жизни, а в мире умопостигаемом. Вера в бога - гарантия то¬го нравственного порядка, который не может быть найден в эмпирическом мире.
Но если результат, к которому пришел Кант во второй период своего развития, играл на руку вере, ограничивал разум в пользу религии, то путь, по которому Кант шел к этому ре¬зультату, мотивы, по которым Кант предпринял свою критику разума, имели глубокие гносеологические корни и зачастую на¬ходились в противоречии со стремлением подчинить разум вере. На этом пути он пытался:
1) выяснить источники различных видов знания - на¬учного и философского;
2) выяснить, на чем основывается достоверность зна¬ния в математике и в естествознании;
3) исследовать формы и категории научного мышления и т.д.