Особенности формирования арабо-мусульманской цивилизации

Работа написана мною собственноручно, защищена на отлично. В список литературы входит 15 источников. ...

Арабский Восток, или как еще его принято называть, исламский мир, всегда отличался своей культурой от европейской цивилизации.
Арабы (степняки, кочевники, пустынники) издревле населяли западную часть Аравийского полуострова (Йемен и Хиджад).
Вначале I тыс. до н.э. здесь, в плодородных оазисах, активно развивалась земледельческая культура. В пустынных местностях арабы занимались скотоводством (овцы, лошади, верблюды). Освоили арабы и морские просторы.
Они каботажные (от мыса к мысу) плавания в Африку и Западную Индию, где уже в VII в. до н.э. основали торговые фактории. Во II в. до н.э. арабы часто посещали Китай, поставляли на родину и в страны Запада различные товары - фарфор, мускат, шелк и др.
Ислам начал свое зарождение на территории Аравийского полуострова в начале VII века. В тевремена большая часть арабов исповедовала язычество, но несмотря на это они знали и другие религии, такие как зороастризм, иудаизм, христианство – их исповедовали прибывавшие в Аравию миссионеры. На основании сказанного, можно сделать вывод, что арабы издавна вели открытый образ жизни. В общении с другими народами осуществлялся взаимообмен не только в хозяйственной, но и в культурной сфере.
Социально-экономическое и культурное процветание арабов было нарушено в начале VI в. н.э., когда Йемен попал под власть Эфиопии, а затем и Персии.

На судьбу развития цивилизаций в целом огромное влияние оказали три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Все религий взаимосвязаны между собой, так как в действительности прославляют одного и того же бога.
Одной из великих и самых молодых религий является ислам (пер. с араб.- покорность, предание себя воли божьей). Эту религию исповедуют ныне миллиарды последователей - мусульман на нашей планете, и которая, впоследствии, послужила причиной объединения и формирования арабо - мусульманской цивилизации.
Символ веры в ислам состоит в следующем: «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк Его». Будучи одной из крупнейших религий человечества, культура арабо - мусульманской цивилизаций распространилась и сохранилась, на Среднем Востоке, в Малой Азии, в Кавказкам регионе, на севере индийского субконтинента, в Южной Азии и Индонезии, а также в Северной и Восточной Африке. В мире живет более 1, 2 миллиарда человек, исповедующих ислам. Мусульманские общины находятся в 120 странах мира. В Иране, Египте, Афганистане и Марокко, ислам является государственной религией. А в Иране, Мавритании и Пакистане слово «исламский» включено в официально название страны.

1.1 Борьба за властьВ целом история арабского средневековья делится на три периода: мекканомединский – домусульманская Аравия и возникновение ислама (VI–VII вв.); дамасский (сирийский) – правление династии Омейядов, активная завоевательная политика (661-750); багдадский (ирано-месопотамский) – правление династии Аббасидов, расцвет арабо-мусульманской культуры и распад халифата (750–1055). После смерти Мухаммеда группа сподвижников Пророка избрала халифом (заместителем) Пророка Абу Бакра. Но через два года умер и он. И все же за это короткое время Абу Бакра вернул к исламу отколовшиеся арабские племена, которые говорили, что согласны подчиняться Пророку, но Абу Бакру они не станут подчинятья. Пророк начал боевые действия против Византии и Ирана (самых могущественных держав того времени). Перед смертью Абу Бакра назначил своим преемником Омара. Омар стал вторым халифом и продолжил войну против Византии, отняв у нее Сирию, Палестину, Египет и часть Магриба (Северная Африка). В то же время мусульмане нанесли тяжелые поражения сасанидской армии (сасаниды - династия, правившая в Иране примерно 500 лет) при иракском селении Кадисии (битва красочно описана в Шахнаме Фирдоуси) и Нихавенде, заняли столицу Сасанидского государства Ктесифон (что находится около Багдада), а также провинции Ирак, Хузестан, Азербайджан, Армению, Мазендаран и частично территорию Фарса (большую часть Ирана).Помимо военных успехов, Омар произвел на свет реформы, таким образом, заложив основы государства, а также определил порядок налогообложения и установил законы. Политика Омара на покоренных территориях отличалась веротерпимостью. Примером может служить охранная грамота, гарантировавшая сохранность жизни, собственности, а также свободу вероисповедания, которую Омар жаловал христианам в Дамаске (она действует и ныне).Умер Омар, а на смену ему пришел новый халиф Осман. Он мало проявлял внимания к государственным делам, а на важные посты ставил своих родственников Омеядов (семейство еще с доисламских времен настроенное враждебно по отношению к Хашимитам, из которых происходили Пророк и Али), которые брали взятки и грабили людей. И все же важным достижением Османа является составление канонического текста Корана. До этого Коран хранился в памяти некоторых людей (хафизов), которые при жизни Мухаммеда выучили все аяты Корана наизусть. Но после того, как в одной из битв погибло 70 хафизов, по приказу Османа Коран был собран в письменном виде. Кроме этого при Османе в состав халифата вошли некоторые области Закавказья, Западного Афганистана, а также Магриб. Вскоре Осман подвергся жестокой критике и в результате бунта был убит мятежниками. Организаторы мятежа и убийства Османа попытались обвинить в своем преступлении четвертого халифа Али, а заодно и захватить власть. Они организовали мятеж, но потерпели поражение.После смерти Усмана халифом избрали Али бен Аби Талиба, известного своим мужеством, справедливостью и заслугами перед Исламом. Он начал борьбу с коррупцией, пытался сократить разрыв между благосостоянием богатых и бедных людей за счет справедливого распределения государственных доходов, чем вызвал негодование Омеядов. Муавия Омеяд стал бросать обвнинения в адрес Али в том, что тот убил Османа и в личных письмах, требовал отдать ему в управление Сирию, которую он получил при Османе, в обмен на мир. Али совершил поход в Сирию и в битве под Сиффином победу почти одержали войска Муавии, но тот приказал поднять на копья свитки Корана. Битва закончилась, однако Муавия не отказался от своих претензий, более того, он хотел уже весь халифат. Сирийцы поддержали его, а жители Куфы в Ираке отказывались воевать. Они искали любой повод, чтобы уклониться от боевых действий, и Али в своих письмах их неоднократно упрекал. В 660 году Али погиб от рук предателя. Первые четыре халифа стали известны как халифы праведного пути. После смерти Али халифом стал его сын Хасан, который прекратил войну и позволил Муавии прийти к власти. Вскоре в Медине скончался и Хасан, однако ходят слухи, что его отравили, но доказательств этому нет. После смерти Муавии престол занял его сын, обделенный всеми достоинствами, Язид. Жители Куфы пригласили Хусейна, брата Хасана, управлять ими. Узнавший об этом Язид послал войско в Ирак. Испугавшись, куфийцы предали Хусейна, стали помогать Язиду в борьбе против него.В 681 году в местечке Кербела (Ирак) Хусейн и его семья попалив окружение армии Язида, которой командовал некий Шимр. Толпа напала на Хусейна и изрубила его. Нетронутой осталась лишь голова, которую Шимр доставил Язиду, тот, посмеиваясь, тыкал в нее палкой. После гибели Хусейна у власти прочно осели Омеяды.По мере расширения арабского государства происходит и его ослабление. Исламское начинает терять внутреннее единство, основанное, прежде всего, на вере. Начинают возникать различные направления ислама, такие как суннизм, шиизм, суфизм и др.В целом историю арабского средневековья можно разделить на три периода: меккано - мединский – это еще домусульманская Аравия, сюда относится как раз возникновение ислама (VI–VII вв.); дамасский (сирийский) – связанный с правлением династии Омейядов и ее активная завоевательная политика (661-750 г.г.);багдадский (ирано - месопотамский) – связанный с правлением династии Аббасидов, сюда относится расцвет арабо - мусульманской культуры и распад халифата (750–1055 г.г.).Золотой эпохой арабской (исламской) культуры принято считать 6-12 в. в. – это первые столетия Ислама. За первые три века Ислама сформировались основные религиозные школы, были сформулированы их правовые, философские, этические положения и различия между собой. Под покровительством поздних Омеядов, а позже сменивших их Аббасидов, стала развиваться литература, искусство, торговля и различные науки, такие как химия, а также медицина и география. Были сформулированы правила арабского языка. Были составлены словари, выполнены переводы трудов греческих и римских философов, некоторых образцов индийской и иранской литературы (например, «Калила и Димна», «Сказки тысячи и одной ночи») на арабский язык.Однако, с развитием сепаратизма правителей отдельных провинций халифата, начинает разворачиваться национально - освободительное движение покоренных народов. В результате государство распалось на независимые эмираты и халифаты. Ситуация была еще более осложнена внешними воздействиями других народов: в 1055 г. турки - сельджуки, а затем в 1258 г. монголо - татары захватили Багдад – столицу халифата.Глава 2. Формирование арабо-мусульманской культурыДо появления первых мусульман, в Аравии уже существовали приверженцы монотеистических религий, самая ранняя из них – иудаизм, ее исповедовали эмигранты из Римской Империи, населявшие на тот момент города Йемена и оазисы Хиджаса.В Йемене в начале VI в. иудаизм был объявлен государственной религией, но, как и христианство, он не был принят арабами в качестве главной религии.И все же в Аравии существовали так называемые «стихийные монотеисты». Они были схожи с древними пророками Палестины – ханифами. Они полностью не принимали ни иудаизма, ни христианства, хотя и испытали на себе их большое влияние. В их проповедях звучали призывы к аскетизму, к отказу от идолопоклонства, к признанию единого Бога, с которым иногда отождествлялся доисламский Аллах, пророчества о конце света и страшном суде. Ханифы были близки к идеям мусульманства, но все же не до конца осознавали, в какой мере их идеи согласуются с древними обычаями.2.1 Коран. Основные направления в исламеОтличительной особенностью богатой арабо-мусульманской культуры было то, что ее фундаментов стали Коран и философия, которые получили всестороннее развитие раньше, чем Западная Европа. Ислам стал одной из мировых религий, который поспособствовал созданию общности народов и ее культуры на все территории халифата. Возникновение и распространение ислама сопровождалось прежде всего появлением Корана - священной книги проповедей пророка Мухаммеда (около 570 – 632 г.г.), и изучение текста Корана стало основой образованности, религиозно-этического воспитания, обрядовой и повседневной жизни каждого мусульманина.Главной особенностью исламского мировоззрения явилась идея о неразделимости религиозного и светского, священного и земного начал, и ислам не стремился, в отличие от христианства, выработать такие особые институты, как церковь или Вселенские соборы, призванные официально утверждать догматы и руководить жизнью людей наряду с государством.Коран имел общекультурное значение: он способствовал формированию и распространению арабского языка, письменности, различных жанров литературы, оказывал влияние на развитие философии, эпизоды из Корана стали основой для сюжетов и образов персоязычной и тюркоязычной литературы классической эпохи.Коран явился фактором западно-восточного культурного взаимодействия, примерами чего может служить «Западно-восточный диван» (1819 г.) немецкого писателя эпохи Просвещения И.В Гете, а также «Подражание Корану» (1824 г.) А.С. Пушкина, перу русского религиозного философа XIX в., В. Соловьеву принадлежит очерк «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (1896 г.).Религия ислама содержала в себе отдельные положения, которые могли трактоваться как философские. Таким образом, в исламе появились отдельные направления: (2 пол. VII в.) – шиизм; (2 пол. VIII в.) – исмаилизм; (X в.) – суннизм. Особое место среди них занял возникший в конце VIII в. суфизм, он оказал большое влияние не только на философскую и художественную литературу, но и на духовную культуру мусульманского Востока.Суфизм (или исламский мистицизм), в общих чертах определяется как мистико-аскетическое течение в исламе и представляется субкультурным компонентом арабо-мусульманской культуры. Суфийский компонент отражает значительную часть морально - эстетической системы мусульманской цивилизации. Моральные идеалы суфизма напрямую связываются с социальной справедливостью, всеобщим равенством и отвержением зла. Для многих мусульманских народов суфизм является неотъемлемой частью их духовных культур. Суфизм причастен к освоению культурных ценностей доисламских цивилизаций, в значительной мере воспринятых исламом. Философские, этические и эстетические проблемы заимствованы мусульманскими мыслители из античной культуры, перерабатывались через призму интеллектуальных поисков суфизма, что и сформировало общемусульманскую мыслительную культуру. На основании этого Г.Э. фон Грюнебаум утверждает, что мусульманская цивилизация в культурном и социальном отношении является одной из ветвей «развития античного и эллинистического наследия», а главной ветвью этого развития он считает Византию. Таким образом, суфизм является составной частью арабо-мусульманской культуры. Мусульман можно считать обитателями двух культурных сфер: первая из них позволяет им осознать свою принадлежность к нации или местной этнической группе, а вторая служит источником религиозно-духовной идентичности. Этнокультурный контекст и ислам тесно взаимосвязаны и прошли в своем развитии длительный этап сосуществования и аккультурации.2.2 Ислам как основа арабо-мусульманской культурыИслам – это основа арабо-мусульманской культуры. Его основные принципы формируют новый культурно-исторический тип, который придает ему общечеловеческий характер. Этот тип культуры охватывает многие народы мира, несмотря на их многообразные этнокультурные системы, он определяет их поведение и образ жизни. Опираясь на исламские доктринальные положения и социально-философские концепции, местные и региональные этнокультуры начали приобретать целостное видение мира.Сегодня в исламе существует два сущностных метода (парадигмы), которые связывают с реформаторством. Первая парадигма ориентирует ислам на возвращение к своим истокам, первоначальному духовно-культурному состоянию. Это реформаторское направление называется салафизмом. Его сторонники – это противники западных веяний на общественное и духовное состояние мусульманского социума.Вторая реформаторская парадигма сопрягается с модернизаторскими тенденциями в исламе.