Моральные нормы в Древнеиндийских Законах Ману и Конституции Индии 1950года. Статья

Статья для участия в научной конференции по предметам, связанным с историей международной юриспруденции и международного права ...

отсутсвует

Вчера и сегодня право и мораль находились в различных отношениях друг с другом. Были периоды в истории, когда эти понятия сливались в одно, или противопоставлялись (находись в отношении субординации), или были в отношении субконтрарности. Так или иначе, споры о роли морали в праве или права в морали ведутся и сегодня. В данной статье рассматриваются проблемы соотношения морали и права.
На сегодняшний день нет единой точки зрения на место морали в праве, об этом споры ведутся с античных времен и не угасают по сей день. Если в античном обществе складывалось представление о тождественности права и морали, то в эпоху средневековья получила развитие идея о дифференциации права и морали. Сегодня же снова происходит сближение этих регуляторов поведения.

Прежде чем приступить к компаративному исследованию, проиллюстрируем некоторые моральные нормы в Законах Ману. Одной из таких норм, представленных в Законах Ману, является статья 63 X главы, в которой провозглашаются основные дхармы для всех варн: «ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов». В ней мы наблюдаем именно принцип морали, в котором отражены представления людей о том, что «хорошо», а что – «плохо». В другой статье Законов Ману приводятся нормы поведения для жен, которые в обществе того времени не являлись допустимыми, а именно: «приверженность к пьянству, ко всему дурному, злобность, расточительность» (Законы Ману. Глава IX, статья 80), а также грубость в разговоре (Законы Ману. Глава IX, статья 81). Нормы морали имеют больше сфер распространения. Так, мораль проникает в личные отношения, в частности, семейные. Например: «Учитель, отец, мать и старший брат не должны быть презираемы даже обиженным, особенно брахманом» (Законы Ману. Глава II, статья 226). «При первом браке рекомендуется жена его варны; но у поступающих по любви могут быть жены согласно прямому порядку варн» (Законы Ману. Глава III, статья 12). Таким образом, следует, что для брахмана возможна жена любой из трех ниже следующих варн (Законы Ману. Глава III, статья 13). Но следом идет норма, в которой говорится: «ни в одном сказании не упоминается жена – шудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах» (Законы Ману. Глава III, статья 14). Если все-таки неравный брак был заключен, то брахман и его потомки низводились к положению шудры (Законы Ману. Глава III, статья 15). В ряде статей говорится о заключении брака. В одной из них устанавливается положение, по которому отец дочери может получить от жениха быка, корову, после же этого обряда он выдает дочь (Законы Ману. Глава III, статья 51). Здесь мы встречаем противоречие: «разумному отцу не следует брать даже самого незначительного вознаграждения за дочь; ибо человек, берущий по жадности вознаграждения, считается продавцом потомства». «Даже шудре …не следует получать вознаграждения…» (Законы Ману. Глава IX, статья 98). В этих нормах видна неприемлемость для общества браков высших и низших по происхождению.Моральные нормы имеют отношение и к системе государственной власти. Царю рекомендуется: «относится с полным уважением к обычаям, существующем в народе, поступать с людьми как отец», «рассудив, царю надо в стране всегда так устанавливать налоги, чтобы пользовался плодами и царь, и исполняющий работы» (Законы Ману. ГлаваVII, статья 128). Имущественные отношения также регулировались моралью наряду с правовыми нормами, об этом говорит следующая норма: если родственники захватывают имущество, принадлежащее опекаемым (больным), то их нужно наказывать, как воров (Законы Ману. ГлаваVIII, статья 28).В современной Конституции Индии зафиксированы основные обязанности граждан (42-я правка). К их числу относятся: соблюдение идеалов и институтов страны, уважение государственного флага и государственного гимна, воинская обязанность, обязанность следовать идеалам национально-освободительной борьбы, развивать научный подход, проявлять гуманизм, стремиться к совершенству во всех областях индивидуальной и коллективной деятельности и др. обращает на себя внимание, что многие из этих обязанностей имеют не юридический, а моральный характер. В законах Ману тоже упоминается отношение к флагу, но там норма носит материальный характер, а не употребляется абстрактное понятие «уважение»: «Портящий мост [и такие эмблемы, как] флаг, шест или изображения, пусть это все исправит и уплатит пятьсот» (Законы Ману. Глава IX, статья 285) Большая часть Законов Ману построена на варно-кастовой системе делания общества. От касты зависит наказание, касты регулируют семейные отношения, судебный процесс, экономические отношения. В современной Индии только в 1950 году Конституция официально упразднила различия каст. Этому посвящена целая глава «право на равенство» в части III. Но  статья  15 «Запрещение дискриминации по мотивам религиозной, расовой, кастовой принадлежности, пола или места рождения» говорит о том, что в действительности касты не исчезли из повседневной жизни.