Культура и быт России в 16 веке

Оглавление:
1. Введение. События и явления, оказавшие влияние на формирование и развитие культуры России в XVI веке 2
2. Основная часть:
2.1.Начало книгопечатания 3
2.2. Просвещение и школа в 16 веке 5
2.3 Архитектура 16 века 7
2.4. Живопись и церковное искусство 16 века 9
2.5. Быт русских в 16 веке 11
3. Заключение ...

Важнейшим достижением в области культуры стало начало книгопечатания. По сути дела, это было одним из государственных мероприятий, которые в 50–60–е гг. 16 в. проводил Иван Грозный. Из послесловия к "Апостолу" мы узнаем о потребности в большом количестве церковных книг для вновь строящихся в Москве и других городах церквей. Большинство книг оказалось непригодным и теперь возникла необходимость исправления «растленных» книг и создание правильных книг. Этот вопрос был поставлен на Стоглавом соборе. Книгопечатание, таким образом, было закреплено для обслуживания нужд церкви.
16 век - это один из самых сложных и противоречивых периодов в русском церковном искусстве. Если в первой половине века иконописцы еще следуют сложившейся традиции, то в середине века намечаются существенные перемены, обусловленные рядом внешних и внутренних причин, имеющих корни в предыдущей эпохе.
С процессом переключения Руси в сферу западноевропейской культуры в искусстве происходит заимствование некоторых тем и деталей иконографического порядка, перерабатывавшихся в духе традиционного иконного письма.

Для рассмотрения вопроса быта и культуры русского народа в 16 веке необходимо сначала выяснить какая обстановка, какие события и явления в стране обусловили их развитие.
Известно, что развитие Российского государства происходило в своеобразных условиях.
Начало 16 века знаменуется завершением периода феодальной раздробленности и становлением централизованного Российского государства, что, несомненно, ускорило процесс социально-экономического развития страны.
Идет процесс освоения новых территорий Сибири, Поволжья, начался процесс колонизации окраин - пустующих земель юго-востока (дикое поле); поскольку эти окраины Московского государства постоянно подвергались набегам ногайских и крымских татар, то с целью укрепления обороны были приняты меры к их заселению и освоению.

О развитии просвещения в 16 в. свидетельствует также факт создания при крупных монастырях библиотек. Рукописные книги принадлежали частным лицам различных категорий, в том числе простым горожанам и крестьянам.Обучение велось, как правило, при монастырях, а среди феодалов и зажиточной городской верхушки было распространено домашнее обучение под руководством специальных учителей — «мастеров грамоты». Возможно, что для некоторых категорий служилых людей и духовенства существовали особые училища. Дьяков и подьячих обучали при приказах.Несмотря на всё это, круг высокообразованных людей в стране был ещё очень ограниченным, а уровень грамотности среди населения был различным. Элементарная грамотность была распространена у посадских людей и крестьян. У последних уровень грамотности достигал 15%. Более высока была грамотность в среде духовенства, купечества, знати.АрхитектураВ 16 веке большого развития достигла архитектура Руси. После окончательного избавления от угрозы ордынского нашествия отстраиваются сожженные города, в большом количестве строятся монастыри и храмы.Подвергается значительной перестройке Кремль, превращённый на рубеже 15-16 вв. в грандиозный замок и первоклассную крепость. Именно в этот период был создан величественный архитектурный ансамбль Кремля.В короткий срок были построены главные кремлёвские соборы — Успенский (1475—1479 гг.), Благовещенский (1484—1489 гг.) и Архангельский (1505—1508 гг.).Создан новый Кремлёвский дворец, состоящий из нескольких палат, главной из которых являлась Грановитая. В конце 16 в. стены палаты были украшены фресками.Особенно значительными является то, что на основе традиций народного зодчества, в архитектуре был создан свои стиль, классический по зрелости и мастерству, в котором особенно ярко выразилось своеобразие и высокий уровень национальной художественной культуры.Дошедшие до нашего времени в небольшом числе памятники деревянного зодчества этого периода отличаются совершенством форм и большой выразительностью (например, Георгиевская церковь в селе Юксовичах).Крупным достижением русской деревянной архитектуры был шатровый стиль, примером которого служит выстроенная в 1501 г. деревянная церковь в селе Уне, Архангельской области (сгорела в 1892 г.). Привычный облик храма изменился и «стал походить на устремленную ввысь ракету»В 16 в. еще существовала реальная опасность вторжений крымских татар в пределы Русского государства, поэтому правительство принимает меры к укреплению территории быстро растущего московского посада. Накопившее богатый опыт многообразное и красочное русское деревянное зодчество легло в основу каменного зодчества. В 1532 г. в селе Коломенском была выстроена церковь Вознесения. В 1553—1554 гг. был выстроен храм Иоанна Предтечи в селе Дьякове (неподалёку от села Коломенского), исключительный по оригинальности декоративного убранства и архитектурного замысла.Во второй четверти 16 в. по образцу русского деревянного зодчества начинают создаваться изумительные по красоте каменные шатровые храмы.В 1532 г. в честь рождения сына Василия III — будущего царя Ивана IV неизвестным зодчим в селе Коломенском была выстроена церковь Вознесения. Строителям церкви удалось с таким искусством соблюсти все пропорции, что огромное каменное сооружение, достигающее 60 м высоты, кажется необычайно стройным и лёгким. В честь покорения Казани в Москве в 1554—1560 гг. воздвигнут Покровский собор, «что на рву», позже получивший название храма Василия БлаженногоСозданием храма Василия Блаженного замечательные русские зодчие предвосхитили художественные принципы, которые получили развитие лишь в 17 в.В конце 16 в. в связи с усилением самодержавия в русской архитектуре появляется тенденция к созиданию массивных, сверхмонументальных храмов. Примером служит Успенский собор Троице-Сергиева монастыря, законченный в 1585 г. и церковь-колокольня Ивана Лествичника, которая композиционно завершила величественный ансамбль Московского Кремля.Живопись16 век - это один из самых сложных и противоречивых периодов в русском церковном искусстве. Если в первой половине века иконописцы еще следуют сложившейся традиции, то в середине века намечаются существенные перемены, обусловленные рядом внешних и внутренних причин, имеющих корни в предыдущей эпохе. С процессом переключения Руси в сферу западноевропейской культуры в искусстве происходит заимствование некоторых тем и деталей иконографического порядка, перерабатывавшихся в духе традиционного иконного письма. Еще в начале 16в. появляется концепция «Москва – Третий Рим». Эта идея связана с духовно напряженным размышлением о судьбах православия. Ее вызреванию сопутствовал новый взлет религиозного искусства, связанный с творчеством Дионисия и его школы. После же Дионисия, как верно подметил в начале XX в. религиозный философ Е. Трубецкой, «рядом с произведениями великими, гениальными в иконописи XVI в. стало появляться все больше и больше таких, которые носят на себе явную печать угасания духа». Мастерство иконописи превращалось в своего рода эстетический изыск. Именно в 16 в. сама икона становится предметом рефлексии. Первый толчок к размышлениям дала ересь жидовствующих, антихристианская по своей направленности. Лидер иосифлян («стяжателей») Иосиф Волоцкий откликнулся на ересь «Посланием иконописцу», в котором образцом для изографов были названы иконы Андрея Рублева и Даниила Черного. В послании обращается внимание на то, что икона есть личный образ Христа, Богоматери или святых подвижников, поэтому она должна опираться на историческую достоверность изображения. Прибывший в Россию Максим Грек своими сочинениями он подготовил известные решения Стоглавого Собора относительно церковных живописцев.21 июня 1547 года страшный пожар опустошил Москву: сгорели соборы, монастыри, кремлевские палаты. После такого пожара предстояло восстановить все, в частности и сгоревшие иконы. Силами только московских иконописцев это было сделать невозможно. Тогда иконы стали свозить из разных городов. По заказу был написан также ряд символических икон. Тематика этих композиций и послужила предметом соборных суждений и споров 16 в. В 1551 г. в Москве состоялся Собор, «Стоглав», который пытается подчинить церковному надзору как качество иконописи, так и нравственного поведения иконописцев. То есть, Собор узаконивает и закрепляет чисто средневековый метод работы живописцев - «по образу и подобию, и по существу» добрых, древних образцов. Русские живописцы должны ориентироваться на известное утверждение, что «Христос бо Бог наш описан плотию, а божеством не описан», то есть изображается только вочеловечившийся Иисус. Таким образом, данный Собор подписал приговор средневековому миропониманию и средневековому типу эстетического сознания.Можно проследить появление в русской культуре двух противоположных концепций понимания художественного образа – миметической (то есть «реалистической», основанной на традиции) и символической, которые прошли долгий путь развития и выявились в резком противоборстве на закате древнерусской культуры. Быт русских в 16 векеК началу 16 века определяющую роль в влиянии на культуру и быт русского народа играло христианство. Оно сыграло положительную роль в преодолении суровых нравов, невежества и диких обычаев древнерусского общества. Но и, несомненно, в 16 веке степень достатка людей проявлялась во всех аспектах жизни и быта людей. К примеру, так выглядел обычный день русского человека в 16 веке. Вставали русские рано и крестились на образа; после оставления постели надевалось белье и начиналось умыванье; зажиточные люди мылись мылом и розовой водой. После омовений и умываний одевались и приступали к молению. Если день был праздничный, тогда шли к заутрени, в простой день хозяин совершал должное богослужение по книге. Окончив молитвословие, все расходились к домашним занятиям.