Жизненный путь Будды

Работа состоит из введения, трех частей, заключения, в которых последовательно раскрывается анализируемая тема.
Цель работы – рассмотреть жизненный путь Будды, выявить значение буддизма и его ключевые идеи.
...

Содержание
Введение……………………………………………………………………………… 3
I. Сведения о жизни Будды, основанные на легендарных представлениях………5
II. Духовные поиски Будды…………………………………………………………. 8
III. Суть учения Будды……………………………………………………………….12
Заключение……………………………………………………………………………16
Список использованной литературы………………………………………………..17

Буддизм зародился в середине первого тысячелетия до нашей эры на севере Индии как течение, оппозиционное господствовавшему в то время брахманизму. В середине VI в. до н.э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис. Распадались родовая организация и традиционные связи, происходило становление классовых отношений. В это время в Индии было большое количество бродячих аскетов, они предлагали свое видение мира. Их противостояние существующим порядкам вызывало симпатии народа. Среди учений подобного рода был и буддизм, который приобрел наибольшее влияние в обществе.
Личность Будды, по имени которого названо учение - буддизм, привлекает ученых всего мира, среди которых немало историков, философов, культурологов. Кем был этот удивительный человек, имевший от рожде ния высшее предназначение, несший миру свет новой религии? Большинство исследователей считают, что Будда был реальной личностью. Он был сыном главы племени шакьев, родившимся в 560г. до н.э. на северо-востоке Индии. Его настоящее имя - Сиддхартха Гаутама. Будда - это второе имя, прозвище, означающее «просветленный».

Но в будущем достигнув нирваны и состояния просветления, Будда вернулся к семье, взял жену и сына, которые стали членами новой общины. Сын Будды также сумел достичь просветления. II. Духовные поиски Будды Путь к просветлению был тернист и долог. Оставив семью и царство, Будда отправился на юг в город Магадху, славившийся проживавшими в нем аскетами, искателями истины. Поиски истины Сиддхартой продлились шесть лет. Сиддхарта начал читать ученые книги браминов, брахманов, исследовал различные ритуалы, погружаясь в их смысл. Принц Сиддхаттха нашел двух наиболее выдающихся - Алара Каламу и Уддака Рамапутту. У них он обучился техникам медитации, которые, судя по описаниям текстов, должно быть, были прародителями Раджа Йоги. Сиддхаттха достиг совершенства в этих техниках, но, несмотря на то, что он научился достигать высокого уровня сосредоточения (самадхи), он посчитал эти достижения недостаточными, поскольку они не вели к цели, которую он преследовал: совершенному просветлению, избавлению от страданий, высшей мудрости. Религия брахманов оказалось не тем, что он искал. Будда оставил брахманизм и пошел по совершенно другому пути - пути аскезы. В те времена аскетизм был весьма распространен среди многих отшельников. Отшельники - аскеты всячески угнетали свою плоть, живя в нищете и страданиях, при этом они стремились познать высшее начало, иначе говоря, истину. Будда решил пойти тем же путем. Он привязывал себя к дереву, по нему ползали муравьи, он долго голодал, пребывал то на солнце, то на жаре, длительное время пребывал в одной позе, подвергаясь укусам москитов. Сиддхаттха стал сильным и закаленным человеком, но просветление так и не снизошло на него. Позже он понял, что самоистязание не дает мудрости, необходимо найти здравый между физическим и духовным состоянием. В будущем Сиддхаттха этот путь назовет «Срединным Путем», поскольку он избегает крайностей чувственного потакания и самоистязания. Однако он осознал, что для того, чтобы идти срединным путем, требуется вновь набрать сил. Он оставил суровые аскетические практики и стал принимать питательную пищу. В то время за ним ухаживали пять других аскетов, надеясь, что когда покинувший дом принц достигнет просветления, он сможет научить и их. Но когда они увидели, что тот принялся за еду, они разочаровались и покинули его, полагая, что он сдался и решил вернуться к прежней сытой жизни. Оставшись один, без товарищей, Сиддхаттха продолжил поиски истины. Однажды, согласно легенде, он сел около дерева Боддхи, древа просветления, плотно поел, как гласит легенда, и решил не двигаться с места, пока не наступит просветление. В течение трех дней он пребывал неподвижно в состоянии медитации. Легенда гласит, что бог зла и смерти Мара решил помешать Будде обрести смысл жизни и бессмертие. Он пытался поразить его молнией, послал на него сильную грозу, но Будда не обращал на не внимание. Мара пытался соблазнить его немыслимыми богатствами, образами прекрасных женщин. Будда был непоколебим, нацелен на просветление. И вот через три дня внезапно это озарение его постигло. Ему открылись четыре благородные истины.Первая истина - Знание страдания. Жизнь человека есть страдание. Рождение есть страдание, старение есть страдание, болезнь есть страдание. Человек постоянно тревожится, испытывает несчастье, боль, разочарование и отчаяние. Разочарование в жизни, крушение целей и надежд тоже есть страдание.Вторая истина - Причина страдания. Заключается в желании и невежестве. «Но в чём состоит благородная истина о причине страдания? Она – в желании, которое является причиной перерождений, она в жажде и привязанности, желании чувствовать, желании быть, желании разрушить себя».Третья истина. - Освобождение от страдания. Страдание должно быть уничтожено – это основная цель буддизма. Это полное освобождение от перерождений (сансары) и погружение в нирвану.Четвертая истина - Путь освобождения от круга сансары. Это путь следования по Благородному Восьмеричному Пути. Если человек будет жить именно так, он достигнет бессмертия, уйдя навсегда из сферы этого мира. Познав эти Истины, Будда сидел под кроной дерева Бодхи, рассуждая над сутью открытия высшей мудрости, названной Дхаммой . Затем на его дальнейшем духовном пути возникла дилемма: учить ли других, поделиться ли своими знаниями с людьми, или же просто продолжить жизнь отшельника и наслаждаться блаженством освобождения в одиночестве.Изначально Будда решил жить в одиночестве, решив, что людям такое высшее знание недоступно. Его трудно выразить на словах, его нужно постичь. Но постижение Знания – очень сложный путь. Будда решил не раскрывать Знания миру. Однако высшие силы сочли иначе. В тот момент, когда Будда решил не обучать Дхамме, бог Брахма Сахампати спустился на Землю под видом странника, поклонился Будде и попросил его раскрыть Дхамму «ради тех, у кого мало пыли в глазах». Тогда Будда решил стать Учителем и проповедником. Он увидел, что люди подобны лотосам в пруду на разном этапе развития, и осознал, что подобно тому, как некоторым лотосам, что находятся близко к поверхности воды, нужны лишь лучи солнца, для того, чтобы полностью расцвести, то есть также и некоторые люди, которым достаточно лишь услышать благородное учение, чтобы достичь просветления и обрести совершенное освобождение ума. Когда он увидел это, его сердце наполнилось глубочайшим состраданием, и он решил отправиться в мир, чтобы обучать Дхамме тех, кто был готов слушать.Вначале он отправился к своим прежним спутникам, пяти аскетам, которые оставили его за несколько месяцев до его просветления. Он рассказал им об Дхамме, и они стали его первыми учениками. С этого времени количество учеников и последователей Будды стало расти. Будда много путешествовал, рассказывая всем об истине, открывшейся ему. Он отдыхал только в течение трёх месяцев в год во время сезона дождей, а затем возобновлял свои странствия, в результате совершив путешествие от нынешнего Дели до Бенгалии. Будда основал Сангху – обитель монахов, для которого утвердил собственный кодекс правил и положений. Последователи этой общины есть и в настоящее время. В возрасте восьмидесяти лет Будда отправился в город Кусинару на севере Индии. Там, в окружении многочисленных учеников, он отошел от жизни, навсегда покинув Землю, уйдя в тот мир нирваны, о котором рассказывал. III. Суть учения Будды Первую свою проповедь Будда он прочел в Бенаресе. Его идеи были близки многим, и у Будды появилось множество последователей. После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришел к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания (вступить в нирвану) и достигнуть пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно путем разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения (следования пяти заповедям) и медитации.Будда утверждал, что его учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека. Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством проверки через собственный опыт: «Не принимайте моё учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет - чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и моё учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его!»Согласно идеям буддизма мир полон страданий. Любые живые существа достойны сострадания в равной степени, поскольку они испытывают муки и в одной из жизней можно оказаться в положении любого из них. Все могут достичь и просветления, так как обладают природой Будды. Иными словами, буддизм не возвышает человека за счет принижения других существ. Все учение Будды связано с обоснованием движения человека по «серединному пути». Серединный путь не приемлет ни аскетизма, ни праздности. При этом Будда считал ошибкой считать все события как следствием судьбы, так и следствием случайности. От воли человека также зависит многое, важно понимать суть устройства мироздания и жить так, как было открыто самому Будде.В буддийской «Сутре развязывания узла глубочайшей тайны» провозглашается концепция о трех поворотах колеса Дхармы, согласно которой:Во время первого поворота Будда проповедовал учение о Четырёх Благородных Истинах и причинно­зависимом происхождении.Во время второго поворота Будда проповедовал учение о пустоте и бессущностности всех дхарм (данный поворот связан с учением праджня-парамиты школы Мадхьямака, считавшей сутры праджня-парамиты окончательными, а сутры третьего поворота лишь промежуточными).