Архитектурная композиция и символическое осмысление храмов Передней Азии (храмы на платформах, зиккураты).

СПБГИК, отлично. Оригинальность по etxt 76%. ...

Территория Передней Азии включает в себя несколько природных зон: Междуречье (долина рек Тигра и Евфрата), которое греки называли Месопотамией; полуостров Малая Азия с примыкающими к нему горными районами; восточное побережье Средиземного моря, Иранское и Армянское нагорья. Народы, населявшие в древности этот обширный регион, одними из первых основали государства и города, изобрели колесо, монеты и письменность, создали замечательные произведения искусства. История искусства стран древней Передней Азии, начавшаяся на рубеже IV—III тысячелетий до н.э. в Южном Междуречье, развивалась на протяжении нескольких тысячелетий.

При написании реферата использовались монографии историков, посвященные рассматриваемому периоду - «Вавилон легендарный и Вавилон исторический» В.А. Белявского, «Человек в культуре древнего Ближнего Востока» И.П. Вейнберга, «Древний Шумер. Очерки культуры» и «Ритуал в древней Месопотамии» В.В. Емельянова; также использовались книги по истории искусства и архитектуры. К сожалению, нет отдельных монографий, посвященных храмам Передней Азии, и во всех использованных книгах именно храмовой архитектуре уделено не так много внимания. В большинстве книг смешивается два типа зиккуратов - шумерский и вавилонский, что создает определенную путаницу в установлении количества их ярусов, их расцветки и ее символики. Скорее всего, это связано с тем, что до нашего времени сохранилось мало архитектурных па мятников рассматриваемой культуры, из-за недолговечности их материала, и тем более не сохранилась расцветка, поэтому стоит принять за истину свидетельство Геродота и его трактовку расцветки вавилонских зиккуратов.

Как правило, храмы были бедно декорированы, монументальная скульптура и рельеф использовались мало. Из шумерских текстов мы знаем о существовании внутри храмов покоев бога, богини, их детей и слуг, а также бассейна для хранения освященной воды и дворика для принесения жертв. Декор ворот храма был строго продуман и украшен охранительными символами - изображениями львиноголового орла, змей и драконообразных чудовищ. Также в храмах были места для поминовения усопших предков - там ставились статуи правителей, удостоившихся вечного загробного кормления (жертвоприношения) и поминовения. Тексты шумеров показывают, что древневосточный человек не делал различия между божеством и его изображением, а воспринимал идол как подлинного, живого бога. При этом именно воплощение богов в изображениях делаетих богами храма, земной субстанции; дух божества обитает во всех его идолах. К концу III тысячелетия до н.э. в Двуречье появился новый вид храма - зиккурат, возводившийся на нескольких платформах []. Можно предположить, что на это повлияло регулярное обновление храмов, проводившееся как с сакральной целью, так и из-за недолговечности материала - обновленный храм возводили на месте старого с сохранением прежнего престола, соответственно, количество платформ увеличивалось. Обновление, перестраивание храма имело важный символический смысл в культуре шумеров - архитектурные сооружения были единственным способом фиксации времени. Постройка нового храма означала наступление нового времени - это одновременно предваряло событие и магически стимулировало его с помощью специальных ритуалов. Кроме того, шумерский интеллект обладал астральной ориентацией - шумеры полагали верхний мир носителем свойств высшего и неизменного порядка. Верхняя часть зиккурата в модели Вселенной шумеров, определяемой как «мировая гора», скорее всего, трактовалась как ядро Вселенной, место бога []. В мифологии шумеров гора рассматривается как символ связи миров, мировое дерево, перпендикуляр, пересекающий миры. Историк В.А. Белявский утверждает, что шумерийцы строили зиккураты трёхступенчатыми в честь верховной троицы своего пантеона - бога воздуха Энлиля, бога вод Энки и бога неба Ану []. Многоэтажные зиккураты часто решались круглой или прямоугольной спиралью, постепенно сворачивающейся к верхней площадке, где находилось главное святилище в виде храма. Эта спираль композиционно подчеркивала значимость верхнего яруса со святилищем. Отлогий пандус спирали позволял во время постройки не пользоваться лесами. Стены пандусов были украшены полукруглыми выступами и зубцами. Таким образом, зиккурат был массивной сырцовой башней из поставленных друг на друга параллелепипедов или усеченных пирамид, постепенно уменьшающихся и большей частью сплошных. Возможно, террасы иногда озеленялись. Стены, как и обычных храмов, членились прямоугольными нишами. Рядом с «верхним» храмом обязательно находился «нижний», первого типа []. Зиккурат обязательно посвящался главному божеству города, для второстепенных божеств храмов не строили. Сохранившимся до наших дней примером зиккурата является храм царя III династии Ура Ур-Намму. Его холм возвышается на 20 метров; верхние, сравнительно невысокие ярусы опираются на усеченную пирамиду выстой 15 метров []. Плоские ниши расчленяли наклонные поверхности и визуально смягчали массивность здания. Сплошные сырцовые террасы зиккурата имели разные цвета: нижняя - черный, средняя - красный, а верхняя - белый. Это символизировало подземный мир, мир живых существ и мир небесный. В углах, образованных лестницами, стояли массивные башни с плоскими кровлями [].Также хорошо сохранились зиккураты в Чога-Замбиле (середина II тыс. до н.э.) и в Борсиппе (середина I тыс. до н.э.). В середине II тыс. до н.э. Двуречье было завоевана горными племенами касситов []. Чуждые искусству Двуречья черты практически не были восприняты, так как касситы находились на более низкой стадии развития. Интересным архитектурным памятником того времени является храм царя Караиндаша, где отсутствует внутренний двор, обязательный элемент архитектуры Двуречья. Кроме того, в этом храме впервые скульптура делается элементом архитектурного ансамбля, органично соединившись с традиционным шумерским приемом вертикального членения стены. Дольше всего традиции аккадского искусства сохранились в Эламе, соседнем с Двуречьем государстве (храм в Чога-Замбиле). В периферийных областях Передней Азии развитие архитектуры пошло по другому пути - дерево и камень в этих районах не были редкостью и активно применялись в строительстве. Наиболее характерный тип здания, в том числе храма, назывался «бит-хилани». Вход в здание с его продольной стороны имел вид портика на столбах, замкнутого с двух сторон прямоугольными башнями; над портиком могли помещаться окно или балкон []. Наружные стены, особенно в хеттско-хуритской области, облицовывались понизу вертикально поставленными каменными плитами. Когда в 14 в. до н.э. город-государство Ашшур выросло в царство Ассирию, оно начало захватывать соседние территории, и к 7 в. до н.э. охватило почти весь Ближний Восток []. У шумерийцев ассирийцы заимствовали зиккурат, сделав его несколько более геометризированным по сравнению с южным. В одном городе могло быть несколько зиккуратов, посвященных разным божествам, иногда зиккураты были сдвоены (например, посвященные богам Ану и Ададу в Ашшуре). Также существовали «нижние» храмы, в основном повторявшие тип храмов Двуречья.