Курсовая по предмету история отечественного гос-ва и права

Тема : церковная юрисдикция и церковное судопроизводство в 16-17 веках

Требования:
Авторский текст в курсовой работе составляет не менее 80 %!

Структура курсовой работы по ИГПР.

1. Введение.

Во введении обязательно содержаться следующие положения:

1. Актуальность и научная новизна работы

2. Цель работы

3. Задачи работы

4. Методология

5. Источниковедческий обзор (характеристика привлекаемых вами источников)

6. Историографический обзор (изученность данной проблемы в науке, основные работы)

7. Структура работы (чем обусловлена : целями, методом)



2. Главы (в курсовой работе их обычно две). Структурировать работу можно проблематически или хронологически.

3. Заключение (основные выводы согласно поставленной цели)

4. Библиография: 1)Источники, 2) Литература (оформлено в соответств ...

К началу XVI века окончательно сформировались предпосылки к объединению русских земель и создания единого централизованного государства. В эти времена обострились межклассовые противоречия, в связи с чем феодалы желали укрепления государства, а народ также желал усиления власти Великого князя, рассчитывая на ослабление местных феодалов. Церковь также не могла остаться в стороне от процесса централизации русских земель.
При этом в течении XV века церковь принимала активное участие и оказывала поддержку процессу объединения русских земель вокруг Москвы. В связи с этим она заняла довольно важное место в системе государственной власти.
К XVI веку сформировалась система церковных органов для ее управления – епархии, епископаты, приходы. В 1589 году в России появился свой патриарх, тем самым Русская Церковь стала полностью самостоятельной, поэтому она усилила свои притязания на получение еще большего объема политической власти. Впоследствии это проявилось в конфликте патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а также расколе русской православной церкви и выделения из нее старообрядчества.
Тем самым в исследуемый период отношения государства и церкви являлись весьма сложными, часто пересматривались и подвергались новой правовой регламентации.
Высшим церковным органом являлся Освященный собор, который был полностью включен в состав Земских соборов. При этом духовенство имело особый правовой статус, наделявший их рядом льгот и привилегий. Так священнослужители были освобождены от податей и повинностей и не могли быть подвергнуты телесным наказаниям.

Церковь как общественный институт и сегодня играет довольно серьезную роль в жизни и деятельности людей и общества в целом. Тем самым в
XVI-XVII веках ее значение было поистине колоссальным. В условиях отсутствия в это время каким-либо серьезным образом оформившегося научного знания православная церковь с ее священнослужителями была по сути центром грамотности и в целом собирала разнообразнейшие знания во многих областях, так как священники являлись особенно грамотной и образованной частью российского общества того периода при отсутствии в те времена светских учебных заведений высшего образования. Церковь, особенно вдали от крупных городов была центром общественной жизни, там проходили все значимые торжественные события и праздники. Часто священники выполняли функции медиков. Большой объ ем прихожан и широкая поддержка населения и власти принесли церкви довольно большой объем денежных средств и материальных ценностей и сделали ее крупным землевладельцем. В связи с этим понятным становится тот факт, что православная церковь имела высокий вес и авторитет в обществе и сосредоточила в своих руках довольно широкий объем власти, получив даже возможность вмешиваться в светские и государственные дела. В связи с этим широкий комплекс правомочий она получила и в правовой и судебной сферах.
Тем не менее в литературе довольно сложно найти четко обозначенную юрисдикцию церкви в XVI-XVII веках, а также освещение вопросов деятельности церковных судов, что делает выбранную тему актуальной

При этом, несмотря на активную поддержку монархической власти иосифлянами, Иван IV в большей степени склонялся к позициям нестяжателей, так как при их поддержке он мог бы осуществить секуляризацию обширных церковных земель. Тем не менее активная деятельность иосифлян привела к отказу от изъятия церковных земель в пользу государства, однако были ограничены возможности по приращению церковных земель в городах.Результатом Стоглавого Собора явилось принятие Стоглава. Так в его второй главе содержится запись о том, что все духовенство радо участию в соборе царя, тем самым не только выказывается формальное уважение главе государства, но и подчеркивается значимость вопросов, выносимых на рассмотрение.Помимо земельных вопросов на Соборе были рассмотрены проблемы необходимости укрепления церковнойдисциплины в среде духовенства, установление четких полномочий церковных судов, борьба с порочностью в среде представителей церкви (в особенности с пьянством, развратом и взяточничеством), борьба с ростовщичеством монастырей, с сохранившимися пережитками язычества.Также были унифицированы церковные обряды и службы и проведена их жесткая регламентация (то есть по сути была введена своеобразная церковная цензура), установлен порядок переписки церковных книг, иконописи, строительства церквей. В первой главе обозначена программа собора, где участники собора предлагают ответы на вопросы царя, предложившего темы для обсуждения, при этом они лишь высказали свои мнения по поводу предложенных тем. При этом данные вопросы, содержащиеся в первой главе, изложены довольно бегло и запутано, а ответы на них часто не приводятся. Также указывается, что решения Стоглавого Собора могут расходится с каноническими источниками. При этом указывается и часть канонических правовых источников, среди которых Правила святых апостолов, святых отцов церкви, Правила, установленные на Соборах духовенства, а также поучения канонизированных святых и другие.В главе 5 и 41 указаны наиболее важные вопросы, вынесенные на обсуждение. Для решения которых были привлечены члены Избранной рады, в том числе близкие к царю митрополит Макарий и протопоп Сильвестр. 6-40 главы содержат часть ответов на царские вопросы, также часть ответов содержится в 42 главе. Они отвечают на повторные царские вопросы, изложенные в 41 главе.В целом царские вопросы можно разделить на три группы: - касающиеся интересов государственной казны,- критикующие беспорядки в области святительства, церковного управления и монастырской жизни,- затрагивающие беспорядки при богослужениях, обсуждающие предрассудки и нехристианский образ жизни мирян.Два последних блока вопросов были направлены на укрепление нравственности в жизни духовенства и населения. Данная задача перепоручалась государством целиком церкви, которое считало последнюю своей идеологической опорой. При этом царь желал, чтобы церковь была едина и укрепляла свой авторитет перед населением. При этом Стоглавом были затронуты главные стороны церковной жизни, он закрепил и систематизировал все нормы действующего права в русской церкви. При этом в качестве исходного материала кроме канонических источников были использованы Кормчие книги, устав святого Владимира, постановления Собора 1503 года, послания митрополитов.Постановления Стоглава касались архиерейских пошлин, церковного суда, богослужения, дисциплины духовенства, монахов и мирян, монастырских вотчин, народного образования и призрения нищих а также других вопросов.Стоглав вновь разрешил взымать ставленнические пошлины, отмененные Собором 1503 года. Данные пошлины взымались при хиротонии в клирики, то есть при принятии духовного сана. Однако теперь для данных пошлин была установлена строго фиксированная сумма, при этом данный сбор должны были взимать не чиновники архиерея, а поповские старосты и десятские. Также собором был признан факт наличия беспорядков, которые порочили русскую церковь и даже угрожали ее будущему. В связи с этим повсеместно вводился новый институт поповских старост, являвшихся выборными из числа священников. Поповские старосты служили в соборах, при этом им помогали также избивавшиеся из священников десятские. В обязанности данных лиц входил контроль за правильным проведением служб в подведомственных им церквях и соблюдением благочиния священниками.В «двойных монастырях», где проживали священнослужители обоих полов было предписано соблюдать обособленность мужчин и женщин, тем не менее на практике такого добиться было сложно, поэтому данное правило часто не выполнялось.В повседневной мирской жизни были резко осуждены считавшимися «бесчинствами» и пережитками язычества судебные поединки, выступления скоморохов, увлечение пьянством и азартными играми.Собор выделил и осудил чтение еретических книг. К которым были отнесены: «Secveta secvetoum», сборник «Аристотель», астрономические карты Эммануила Бена Якоба («Шестокрыл») а также другая светская литература. Налагался запрет на общение с иностранцами, число которых в стране все больше увеличивалось.На соборе было принято решение об исправлении священных книг, открытии типографии для их печати и исправления по более точным образцам.Стоглавом отменялись «несудимые» грамоты, и теперь монастыри и приходские причты стали подсудны их епископам. Светским судам было запрещено судить священников. Ранее, при вверении епископами церковного суда в руки бояр, дьяков и десятников появлялись постоянные жалобы. Тем не менее священники могли участвовать в судах при помощи своих выборных старост и сотских, однако на законодательном уровне полномочия последних не были определены.Земельный вопрос, вероятно, первоначально не был добавлен в текст Стоглава, хотя безусловно находился на обсуждении. Так позже документ был дополнен 101-й главой: «Приговором о вотчинах». В данном приговоре отразилось желание царя ограничить рост земельных владений церкви. Из него можно выделить следующие пять решений:- архиепископы, епископы и монастыри не могли покупать чьи-либо вотчины без разрешения царя,- допускались земельные вклады на помин души, однако были оговорены условия и порядок выкупа таких земель родственниками завещателя,- вотчинникам отдельных регионов было запрещено продавать землю людям из других городов и дарить ее монастырям без доклада царю,- было закреплено право церкви на ранее приобретенные земли и указано, что приговор не имеет обратной силы и не распространяется на заключенные ранее сделки, однако в будущем нарушение правил приговора каралось конфискацией вотчины государством без возвращения денег продавцу.Тем самым, хотя церковь согласно Стоглаву была ограничена в возможности увеличения своих земель, тем не менее была наделена широкими, в том числе и судебными полномочиями, в области церковной жизни (а в целом и мирской повседневной, так как та тесным образом была связана с церковной).Соборное уложение 1649 годаВ 1649 году было принято Соборное уложение, соединившее в себе ранее действовавшие законы а также и новые установления.Так установления Стоглавого и других Соборов часто не выполнялись, а некоторые царские указы ему прямо противоречили. К примеру 3 декабря 1627 года царем был издан указ, разрешивший закладывать и передавать монастырям вотчины, «выслуженные по душе».В Соборном уложении возможности церкви по увеличению земель были еще серьезней ограничены, чем в Стоглаве. Теперь землю не могли приобретать не только монастыри, но и церковные иерархи. Запрещалось приобретение земли «на помин души», подобный вклад теперь мог быть сделан только в денежной форме.Также землевладелец, постригшийся в монахи, не мог передать свои земли монастырю.Тем самым монастыри и священники больше не имели возможности легального увеличения своих земель в ходе покупки и заклада «на помин» вотчинных земель. Однако после 1649 года церковь все же продолжила расширять свои владения за счет щедрых царских пожалований. Однако согласно исследованиям Я.В. Водарского процентное соотношение церковных земель в системе феодального землевладения стало резко сокращаться (в 1678 году – 21 %, в 1719 году – 17 %).При этом церковные земли были переданы в ведение Монастырского приказа, то есть владение церковью землей теперь было поставлено под контроль государства.Также церковь лишилась части доходов от «белых слобод». Так население городов делилось на «белые» и «черные» посады. Большая часть горожан проживала на территориях, которые принадлежали отдельным феодалам и монастырям, и освобождалась от посадского тягла, получив название «белого» посада (слободы). В связи с этим частым явлением были попытки переселиться из «черного» посада в «белый», а также желание жителей «черных» посадов, чтобы привилегии «белых» были отменены. Соборное уложение обязало всех торговых и посадских людей платить государственные подати (кроме слобод патриарха). При этом иерархи церкви и монастыри лишались возможности владения слободами в посадах с конфискацией тех, которыми они уже владели.Еще в начале XVII века светской властью были сделаны попытки ограничения судебных полномочий церкви, когда согласно грамоте, пожалованной патриарху Филарету, при споре, в котором участвует духовное и светское лицо, предпочтение отдавалось светскому суду. Тем самым отменялось правило создания сместных судов. По Соборному уложению был создан специальный государственный орган – Монастырский приказ, одной из главных функций которого являлось рассмотрение исков с участием священнослужителей а также иных лиц, работающих и живущих на церковных землях, то есть по большинству дел духовенство теперь стало подсудным светскому суду.Также было конкретизировано, что иски священников и связанных с ними людей к лицам, не относящимся к церкви, рассматриваются в тех приказах, к которым подсудны; удовлетворение встречного иска происходит в том же суде, где рассматривается основной; любые иски (в том числе исходящие от духовенства и предъявляемые им), цена которых не превышает 20 двадцати рублей, рассматриваются городскими воеводами. Тем самым подсудность священников фактически была подведена под общее положение. Исключение составили лица, оставленные за патриархом, которых судил патриарший двор. Однако и здесь государственный суд стоит выше, так как решения патриаршего суда могли быть обжалованы в государственном суде.Соборное уложение значительно ограничило возможности Патриаршего двора, который ранее представлял своего рода государство в государстве и включал в себя четыре приказа, из которых Дворец управлял патриаршими землями, Разряд занимался учетом служивых людей, их назначением на должность, выплатами жалования и т.п., Казенный ведал финансами и Судебный, в чью компетенцию входили судебные дела населения патриарших земель. Данные приказы изначально действовали только в патриаршей области, однако скоро распространили свое влияние и на всю территорию, где действовала русская церковь. Соборное уложение закрепило компетенцию Патриаршего двора только за патриаршей областью. Остальные области, которые относились к церкви теперь находились под управлением Монастырского приказа, созданного в 1650 году и являвшегося государственным учреждением. Его главой стало светское лицо – князь Н.И. Одоевский.Тем самым создание Монастырского приказа преследовало своей целью усиление государственного аппарата для закрепления церковных институтов в системе государственных органов и подчинения государству.Анализируя статьи Соборного уложения можно сделать вывод о двойственном отношении государства к церкви. С одной стороны оно выразилось в желании ограничить экономическую церковную мощь и подчинить ее государству, а с другой оградить церковь от излишнего влияния на нее светских дел. При этом указанные ограничения стали одной из причин отдаления патриарха Никона от царя Алексея Михайловича, что в итоге привело к смещению патриарха и установлению еще большего господства светской власти над церковью.Таким образом церковная юрисдикция в XVI веке была довольно широка, при этом государство пока еще только ограничивало возможности церкви в приобретении ею новых земель. Тем не менее уже в середине XVII века государство уже существенно ограничило юрисдикцию церкви и практически лишила ее возможности получать новые земли и имущество, при этом частично подчинив церковные дела государству, практически не затронув только Патриарший двор и его земли.Глава 2. Сфера регулирования церковного праваВ ходе своей деятельности церковью была разработана целая система норм церковного права, которые главным образом содержались в Кормчей книге, Правосудье митрополичьем и Стоглаве.Регулирование брачно-семейных отношенийС момента Крещения Руси институт брака и семьи был отнесен к компетенции церкви, что соответствовало византийским порядкам. Так в те времена в повседневную жизнь людей внедрились новые понятия о смысле брака, форме и условиях его заключения. Данные новшества часто вызывали неприятие, недовольство и активное сопротивление населения. Часто люди не желали заключать брак посредством таинства венчания, с чем активнейшим образом и боролась церковь.Для закрепления вопросов брака на законодательном уровне была призвана Кормчая книга, которая и в XVI-XVII веках являлась одним из основных документов, регулирующих брачно-семейные отношения. Она являлась сборником греко-римских законов, постановлений вселенских и поместных соборов а также мнений различных авторитетных подвижников церкви. Согласно данного документа «Брак есть мужеви и жене сочетание, и событие во всей жизни, божественная и человеческая правды общения». Анализируя данное определение можно сделать вывод, что брак представляет собой союз двух лиц, который должен заключаться лишь однажды и длиться в течение всей жизни супругов во избежание греховной жизни. Церковное право дозволяло заключение брака в раннем возрасте. Стоглав разрешал жениться с 15 лет, а выходить замуж с 12 лет. При этом помолвка могла быть совершена и в более раннем возрасте по сговору родителей с составлением рядной записи. Официальным браком, имевшим юридические последствия, признавался только церковный брак, для заключения которого требовалось согласие родителей, а для крепостных – их хозяев.Рядная запись могла быть расторгнута после уплаты неустойки (заряд) либо через суд, но только при наличии серьезных причин. Как правило обычное население не составляло рядных записей, а вступало в брак в более позднем возрасте.Первый брак заключался венчанием, второй и третий – с благословения. Последующие браки не признавались церковным правом. По Соборному уложению четвертый брак не мог породить юридических последствий.