Возрастные параметры отношения к реальности - ОРИГИНАЛЬНОСТЬ БОЛЕЕ 70%

Цель исследования - исследование возрастных особенностей отношения к реальности.
-Объект исследования - возрастная группа от 6 до 25
-Предмет исследования - изменение возрастного восприятия реальности
-Общая гипотеза исследования - с возрастом восприятие реальности притупляется, человек становится более рациональным
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ БОЛЕЕ 70% ...

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСОБЕННОСТЕЙ ВОСПРИЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ В РАЗНЫЕ ВОЗРАСТНЫЕ ПЕРИОДЫ 8
1.1. Подходы к характеристикам реальности через сказки 8
1.2. Подходы к характеристикам реальности через сновидения 16
1.3. Подходы к характеристикам реальности через религию 21
Выводы по главе I 25
ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВОЗРАСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ОТНОШЕНИЯ К РЕАЛЬНОСТИ 27
2.1. Методология и методика эмпирического исследования 27
2.2. Анализ и интерпретация исследовательских результатов 28
2.3. Разработка рекомендаций по формированию позитивного отношения к реальности 53
Выводы по главе II 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 59
ПРИЛОЖЕНИЕ 63

Представители современного общества воспринимают реальность сквозь призму духовного кризиса и активного поиска новых трактовок мировоззренческих взглядов. Мировоззрение актуализируется самой жизнью, но при этом остается не достаточно исследованным явлением.
В условиях, когда разрушаются нравственность и духовность человека, трансформируются традиционные формы социальной коммуникации, усложняются системные связи социальных субъектов, особое значение приобретает человеческий фактор, и со всей очевидностью встает проблема антропологического измерения бытия, поиск онтологических истоков и оснований мировоззрения.

Сновидное «Я» может проявлять эмоции, оценивать, высказываться. «Я» сновидения отлично от «Я» бодрствования, но может быть описано теми же параметрами.Реальность и псевдореальность сновидения отличаются хронотопически: пространство и время сновидения несовместимы с таковыми бодрствования. Пожалуй, исключение составляет модель реальности, основанная на примате переживания. [ REF _Ref408570184 \r \h 3]В одном и том же сновидении некоторые события могут протекать в условиях возрастной регрессии (в прошлом), остальные – актуально, т.е. в настоящем. Во многих сновидениях наблюдается временная и пространственная регрессия, но без того, чтобы сновидец воспринимал себя вернувшимся на более ранние уровни психического и физиологического развития.Линии времени в сновидении тесно связаны с понятием регрессии. Именно психическая регрессия в сновидениях не просто является часто встречающимся феноменом, но по существу представляет собою один из механизмов создания сновидений. Психическая регрессия проходит на фоне физиологической регрессии.Основная функция сновидной регрессии заключается в освобождении от фрустрированности личности. При этом фрустраторы, воздействию которых личность подвергалась много лет назад, не теряют своей значимости. Вообще сновидение, согласно концепции К. Миллера, выполняет широкий спектр функций: функцию ассимиляции тревоги, функцию удовлетворения импульсов, функцию катарсиса, функцию синтеза, развития мастерства, т.е. различных навыков, повторения воспринятого и функцию обучения. [ REF _Ref408570109 \r \h 4]Прошлое является для сновидения материалом для выражения и «решения» актуальных проблем и с этим материалом сновидение обращается весьма свободно. Это обусловлено своеобразием функционирования сознания во время сна.Людей не удивляют самые неожиданные изменения сюжета, бессвязность и несообразность происходящего в сновидении, необычные сочетания образов, немыслимые перемещения во времени и пространстве. Для сновидения не характерно прогнозирование последовательности событий и в каждый данный момент происходящее воспринимается как само собой разумеющееся. После пробуждения бывает трудно исчерпывающе передать сюжет и даже ощущения от виденного (при этом сохраняется уверенность в субъективном знании сновидения). Все эти характеристики объясняются проявлением доминирования не вербально-образного мышления (правого полушария головного мозга). [ REF _Ref408570218 \r \h 6]При всем том, нельзя утверждать, что функция сознания во время сновидений полностью отсутствует. Во-первых, сновидец после пробуждения может, пусть отрывочно и неполно, вербализовать знания о сновидении. Во-вторых, и это особенно важно, в сновидении сохраняются не только простые чувства (ужас, страх, удовольствие), но и такие социально обусловленные, как чувства стыда, вины и т.д. Как только происходящее в сновидении становится неприемлемым для сновидца, происходит пробуждение или изменение темы сновидения. Иногда своеобразная диссоциация наблюдается в отчетах сновидца. При пробуждении сновидец знает, что видел неприятное сновидение, но ничего не может о нем рассказать. [ REF _Ref408570237 \r \h 5]Все это говорит о своеобразном изменении сознания в сновидении. Человек не осознает себя видящим сновидение, в результате чего нет и критического отношения к воспринимаемому. «Сознание осуществляет как бы пассивную регистрацию результатов активности невербального мышления (чего не бывает в бодрствовании), а само невербальное мышление тоже не отражает объективной реальности, а только использует следы предшествующих отражений для организации автономной активности». Но в тоже время выделение себя как действующего лица в сновидении сохраняется, и в этом смысле сознание осуществляет активное взаимодействие с бессознательным психическим, в результате чего, неприемлемое для личности содержание не осознается. Сновидение образует защитный экран, которое является тонкой мембраной, помещающей внешние раздражители и внутренние инстинктивные побуждения на один и тот же уровень посредством сглаживания их различий. В конечном итоге, сновидение — феномен бытия. Именно поэтому сновидения выполняют свою роль, а измененное сознание не возмущается их алогичностью.Сновидения имеют сходство со сказками. Из этих сходств, в первую очередь, бросается в глаза анимизм: приписывание «души», психических переживаний неодушевленным предметам или растениям. Нередко анимизм сочетается с антропоморфизмом: неодушевленным предметам и животным приписываются человеческие черты и переживания. Проявляется связь мышления и воображения с архаическими формами мировосприятия и мышления, которые для современных цивилизованных народов считаются уже пройденным этапом. С помощью языка образов невербальному мышлению при своеобразном изменении сознания в псевдореальности сновидения становится возможным то, что в период бодрствования субъективно воспринимается как невозможное. [ REF _Ref408570218 \r \h 6]Единственной точкой встречи бодрствующей реальности и сновидной псевдореальности становится переживание, на которое и опираются все современные подходы работы со сновидениями. И именно поэтому невозможно игнорировать переживания, связанные со сновидениями и проявляющиеся в «здесь и теперь».Подходы к характеристикам реальности через религиюВ религиозном мировоззрении отражается земная жизнь людей, но религия воспроизводит действительность в превратном, фантастически извращенном виде. В религиозном представлении мир раздваивается на существующий и вымышленный, при этом земные силы приобретают форму неземных. В религиозных образах и представлениях люди воплощают свои чаяния, чувства, стремления. Незаметно для себя они переносят на окружающий мир природы свои чисто человеческие свойства и те отношения, которые присущи общественной жизни людей. [ REF _Ref408570281 \r \h 17]Далекие предки человека были не только бессильны перед грозными стихийными явлениями, такими, как наводнения и бури, но и беспомощны по отношению к повседневным явлениям, не имели защиты от холода, жили под угрозой голода. Не зная естественных причин явлений природы, не понимая того, что происходит вокруг них, люди стали одухотворять предметы и силы природы наделять их сверхъестественными свойствами. Различные благоприятные явления они считали добрыми, а те, которые приносили болезни, голод, смерть, наоборот, — злыми. Позднее люди стали представлять себе эти явления в виде могущественных существ - духов, демонов и т. д.Богословы различают два возможных объекта познания: во-первых, это познание «богооткровенных истин» и, во-вторых, познание материального мира. Что касается первого объекта познания, то источником его является откровение бога, воплощенное в «священных писаниях», «видениях» святых и т. д. Воспринимая якобы откровения бога, обнаруживая скрытый в них смысл, люди познают истины, из которых слагается религиозное учение. [ REF _Ref408570303 \r \h 19]Объекты религиозного познания, т. е. область сверхъестественного, может в известных точках соприкасаться с областью познания видимого материального мира. Отсюда делается вывод, что познание одной области может осуществляться через познание другой. В частности, поскольку в откровениях бога раскрывается картина материальной действительности, постольку, мол, изучая эти откровения, человек вместе с тем познает и сам материальный мир. Таким образом, природа и общественная жизнь «изучаются» религией не непосредственно, а опосредованно: через бога, через изучение его откровений.Что касается непосредственного познания мира материальных объектов, то, с точки зрения религии, сам по себе человек бессилен познать материальный мир. Он может осуществить это лишь с позволения бога и только с его помощью. Как утверждал один из «отцов церкви», блаженный Августин, «все знания из божественного озарения проистекают, истину человеческий разум получает от бога». [ REF _Ref408570322 \r \h 21]Знания человека о материальном мире религия склонна рассматривать как не имеющие большой ценности, по существу не нужные и даже вредные. «Нам после Христа не нужна никакая любознательность; после Евангелия не нужно никакое исследование», — заявлял видный деятель христианства Тертуллиан. Библия предупреждает людей: «Таинственного не ищи, сокровенного не исследуй»; «Умножая познания — умножаешь скорбь». Однако исторический процесс и связанный с ним рост авторитета науки заставляет в настоящее время защитников религии маскировать истинное отношение религии к познанию. Теперь некоторые богословы пытаются представить дело таким образом, будто чем глубже человек проникает в тайны природы, тем больше он в ней находит доказательств, подтверждающих бытие бога. «Теоретическое» обоснование служителей культа при этом сводится к тому, что природа есть творение бога, есть воплощение его премудрости, а поэтому, познавая природу, человек некоторым образом познает и самого бога, его премудрость, всесилие и т. д. Религия несовместима с требованиями разума, иррациональна по своему существу. Там, где беспредельно господствует слепая вера, не остается места для разума. Богословие пытается найти оправдание религиозному иррационализму. «Даже в природе, - пишет один из современных богословов, — человек встречает явления, которые кажутся ему абсурдными с точки зрения рассудочной, тем более проявляется природная ограниченность рассудочного мышления в царстве духа». Нельзя не заметить, что в данном случае служители культа пытаются играть на смешении совершенно различных вещей. [ REF _Ref408570303 \r \h 19]Фантастически извращенные представления религии, как и все религиозное мировоззрение в целом, не могут быть обоснованы с помощью логики, являющейся отражением логики вещей. Поэтому, религия вынуждена обращаться к превратной, ложной системе доказательств — к схоластике, казуистике, которые путем всевозможных уверток уводят человека с пути правильного понимания действительности. Цепляясь за отдельные, разрозненные факты, паразитируя на внешних, случайных связях, отбрасывая проникновение в сущность явлений, богословы создают лишь видимость разумности своих доводов в пользу религии.Бесспорно, что верующий видит в религиозном мировоззрении руководство для освобождения от гнетущих его обстоятельств. Но, надеясь на помощь религии, человек в действительности обрекает себя на духовное рабство, ибо религия не освобождает его от гнетущих обстоятельств, а увековечивает их незыблемость. Религиозное мировоззрение ведет человека по неверному пути, уводит его от выявления и познания истинных причин, порождающих несправедливость, социальное неравенство и другие нежелательные явления. Оно учит искать эти причины не в земной жизни, а в воле сверхъестественных сил. Вместе с тем оно заставляет человека возлагать все свои надежды исключительно на эти силы, в действительности, не существующие. Таким образом, религиозное мировоззрение фактически способствует сохранению в земной жизни тех гнетущих обстоятельств, от которых человек пытается освободиться с помощью религии. [ REF _Ref408570281 \r \h 17]Конкретизируя это положение, обратимся к двум важнейшим проблемам. Одной из таких центральных проблем человечества, вызвавшей к жизни религию, была борьба против стихийных сил природы. Религия была призвана как бы дополнить силы человека в этой борьбе. Будучи не в силах покорить мир с помощью реальных средств, человек «покорял» его в своем сознании с помощью воображения. Такая иллюзия покорения мира только закрепляла бессилие человека.Все религии учат: жди божьей милости, проси ее — и тебе воздастся, если не здесь, на земле, то обязательно на том свете, после смерти. Однако практическая деятельность людей уже давно и убедительно опровергла религиозные рассуждения о том, что человеку «без бога - ни до порога». Даже глубоко верующие люди не могут не понимать, что человек, вооруженный знаниями, - хозяин природы. Его могущество очевидно всем. Он не только познает законы, по которым живет природа, но и управляет силами природы, все больше и больше использует их в своих целях. [ REF _Ref408570413 \r \h 25]Другой проблемой, извечно волновавшей умы человечества, является проблема освобождения людей от социального зла. Религия не может обойти этого вопроса. Провал бесчисленных попыток задавленного нуждою и горем человека вырваться из гнетущих его обстоятельств породил религиозное положение о том, что своими силами человек не в состоянии устранить социальное зло, что существование последнего предопределяется волей божества, наказавшего таким образом людей за их грехи. Таким образом, религия снимала ответственность за все бедствия людей с общественно-экономического и политического строя, с эксплуататорских классов. А это неизбежно способствовало сохранению мира эксплуатации и угнетения.Религия обещает освобождение людей от земных тягот в потустороннем мире, в «царстве божьем», где якобы только и может человек найти подлинное счастье. Поскольку все беды на земле, по религиозным представлениям, ниспосланы богом как испытание человека в его верности и любви к творцу, постольку не следует пытаться устранить зло. Так религия и ее служители объективно способствуют сохранению социальной несправедливости.Выводы по главе IНа основе проведенного теоретического анализа научно-методической литературы, мы можем сделать следующие выводы:Восприятие реальности предусматривать восприятие окружающего мира, первопричин событий в нем и предшествующей истории возникновения. Сказка как разновидность народного фольклора, являет собой повествования различной направленности, содержания и значения. Она является отображение политической, социальной и бытовой жизни населения. Схожесть тематики сказок России и Японии (о «Золушке», например) позволяет предположить о идентичности воспитательного и социального посыла в независимости от страны обитания. Фантастический аспект сказок позволял объяснить непонятные для человека явления события, а использование вымышленных персонажей и животных абстрагироваться от реальности и предложит интерпретацию событий в другой форме.Сновидения рассматриваются одними учеными как способ путешествовать в параллельные реальности, другими как воссоздание неосознанной предыдущей жизни, третьими как продукт переработки прожитого жизненного опыта. Безусловно, сновидения представляют собой своеобразную трактовку событий и мира в целом и является наименее исследованной и открытой для домыслов темой.Религия определенно одно из самых древних явлений в мире. Изначально, она имела упрощенный вид и являла собой верования в мистичность элементарных природных явлений. Но с развитием мира, религия усложнилась и стала манипуляционным инструментарием духовенства для получения выгоды. Главным управляющим рычагом стала Книга, в которой были собраны не только нормы поведения, но и четкая картина возникновения мира, его структуры и взаимосвязи религиозных трактатов и повседневной жизни. ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВОЗРАСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ОТНОШЕНИЯ К РЕАЛЬНОСТИ2.1. Методология и методика эмпирического исследованияВо второй главе нами были эмпирически исследованы возрастные особенности отношения к реальности.Целью данного исследования выступил анализ возрастных особенностей отношения к реальности.Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:- проанализировать научно-методическую литературу с данной проблематики;- разработать эмпирический инструментарий;- определить выборку;- провести исследование и проанализировать полученные результаты;- предоставить рекомендации по улучшению восприятия реальности.Объект исследования - возрастная группа от 6 до 25 лет.Предмет исследования — изменения возрастного восприятия реальности.Гипотеза исследования — с возрастом восприятие реальности притупляется, человек становится более рациональным.Эмпирическое исследование проходило в три этапа: 1) подготовительный (разработка программы исследования); 2) основной (проведение эмпирического исследования); 3) завершающий (обработка и анализ данных, формирование выводов и рекомендаций).Для репрезентативности результатов исследования мы тщательно отобрали респондентов. В связи с тем, что нам необходимо было исследовать явление с учетом возрастной динамики в разрезе от 6 до 25 лет, нами были отобраны в случайном порядке 100 человек. Условно мы их разделили на 4 подгруппы - по 25 в каждой. В первой подгруппе представлены дети 6 лет, во второй – 12-летние, в третьей – 19-летние, в четвертой – 25-летние респонденты. Для исследования особенностей отношения к реальности в разных возрастных периодах, нами были разработаны 3 авторские анкеты (Приложение А), каждая из которых направлена на 3 разных искажающих явления в жизни человека – сказки, сновидения и религию.Были использованы такие методы обработки и анализа данных как: синтез, анализ, систематизация, обобщение, методы математической статистики.Полученные результаты представлены в параграфе 2.22.2. Анализ и интерпретация исследовательских результатовИсследование проходило в 3 этапа с использованием 3 различных анкет. В этом пункте мы рассмотрим поочередно полученные результаты. Проанализируем ответы на первую анкету «Отношение к религии» по каждому из заданных вопросов в отдельности. Распределение ответов на вопрос «Как Вы относитесь к сказкам?» представлены в таблице 1.Таблица 1. Отношение к сказкам в сравнении по возрастным показателям, %Отношение к сказкамВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летПоложительное42373530100Негативное10101320100Нейтральное48535250100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмма 1.Диаграмма 1. Соотношение показателей отношения к сказкам в разные возрастные периоды, в %Показатели незначительно не отрицаются в 6 и 25 лет, но стоит отметить тенденцию к увеличению негативного отношения к сказкам к 25 годам на фоне возрастания нейтрального. Распределение ответов на вопрос «Сказки – это…» представлены в таблице 2.Таблица 2. Определение сказок в разных возрастных группах, в %Определение сказкеВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летпоучительные рассказы для детей15567385100истории о давних событиях801400100ничего не означающий вымесил5302715100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмма 2.Диаграмма 2. Соотношение определений сказке в разные возрастные периоды, %Отмечается тенденция к рациональности восприятия сказки. Так, в 6 лет только 15% опрошенных воспринимали сказки как поучительные рассказы, тогда как к 25 годам этот процент вырос до 85. Соотношение ответов на вопрос «У Вас есть любимый сказочный персонаж?» представлено в таблице 3.Таблица 3. Наличие любимого сказочного персонажа в разных возрастных группах, в %Наличие любимого сказочного персонажаВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летДа100856225100Нет0151170100Трудно сказать00275100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмма 3.Диаграмма 3. Соотношение наличия любимого сказочного персонажа в разные возрастные периоды, %lefttop70% респондентов 25 лет не выделяют любимого сказочного персонажа, несмотря на то, что в 6 и 12 лет показатели наличия любимого героя более конкретно (100% и 85% соответственно).Распределение ответов на вопрос «Какие качества любимого сказочного персонажа Вам нравятся?» представлено в таблице 4.Таблица 4. Качества любимого сказочного персонажа, которые выделяют респонденты как важные, в разных возрастных группах, %Качества любимого сказочного персоналаВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летдоброта и храбрость7321106100красота и богатство19476369100хитрость и ум8322725100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмме 4.Диаграмма 4. Соотношение предпочтительных черт любимого сказочного персонажа в разные возрастные периоды, %Отмечается тенденция к снижению популярности таких черт как доброта и храбрость (73% в 6 лет и 6% в 25 лет) и возрастание значимости красоты и богатства (19% в 6 лет и 69% в 5 лет). Эти изменения происходят под влиянием доминирующим социальным тенденциям современного общества.