Вход

Возрастные параметры отношения к реальности - ОРИГИНАЛЬНОСТЬ БОЛЕЕ 70%

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 270082
Дата создания 11 апреля 2015
Страниц 65
Покупка готовых работ временно недоступна.
4 820руб.

Описание

Цель исследования - исследование возрастных особенностей отношения к реальности.
-Объект исследования - возрастная группа от 6 до 25
-Предмет исследования - изменение возрастного восприятия реальности
-Общая гипотеза исследования - с возрастом восприятие реальности притупляется, человек становится более рациональным
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ БОЛЕЕ 70% ...

Содержание

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОСОБЕННОСТЕЙ ВОСПРИЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ В РАЗНЫЕ ВОЗРАСТНЫЕ ПЕРИОДЫ 8
1.1. Подходы к характеристикам реальности через сказки 8
1.2. Подходы к характеристикам реальности через сновидения 16
1.3. Подходы к характеристикам реальности через религию 21
Выводы по главе I 25
ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВОЗРАСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ОТНОШЕНИЯ К РЕАЛЬНОСТИ 27
2.1. Методология и методика эмпирического исследования 27
2.2. Анализ и интерпретация исследовательских результатов 28
2.3. Разработка рекомендаций по формированию позитивного отношения к реальности 53
Выводы по главе II 54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 59
ПРИЛОЖЕНИЕ 63

Введение

Представители современного общества воспринимают реальность сквозь призму духовного кризиса и активного поиска новых трактовок мировоззренческих взглядов. Мировоззрение актуализируется самой жизнью, но при этом остается не достаточно исследованным явлением.
В условиях, когда разрушаются нравственность и духовность человека, трансформируются традиционные формы социальной коммуникации, усложняются системные связи социальных субъектов, особое значение приобретает человеческий фактор, и со всей очевидностью встает проблема антропологического измерения бытия, поиск онтологических истоков и оснований мировоззрения.

Фрагмент работы для ознакомления

Сновидное «Я» может проявлять эмоции, оценивать, высказываться. «Я» сновидения отлично от «Я» бодрствования, но может быть описано теми же параметрами.Реальность и псевдореальность сновидения отличаются хронотопически: пространство и время сновидения несовместимы с таковыми бодрствования. Пожалуй, исключение составляет модель реальности, основанная на примате переживания. [ REF _Ref408570184 \r \h 3]В одном и том же сновидении некоторые события могут протекать в условиях возрастной регрессии (в прошлом), остальные – актуально, т.е. в настоящем. Во многих сновидениях наблюдается временная и пространственная регрессия, но без того, чтобы сновидец воспринимал себя вернувшимся на более ранние уровни психического и физиологического развития.Линии времени в сновидении тесно связаны с понятием регрессии. Именно психическая регрессия в сновидениях не просто является часто встречающимся феноменом, но по существу представляет собою один из механизмов создания сновидений. Психическая регрессия проходит на фоне физиологической регрессии.Основная функция сновидной регрессии заключается в освобождении от фрустрированности личности. При этом фрустраторы, воздействию которых личность подвергалась много лет назад, не теряют своей значимости. Вообще сновидение, согласно концепции К. Миллера, выполняет широкий спектр функций: функцию ассимиляции тревоги, функцию удовлетворения импульсов, функцию катарсиса, функцию синтеза, развития мастерства, т.е. различных навыков, повторения воспринятого и функцию обучения. [ REF _Ref408570109 \r \h 4]Прошлое является для сновидения материалом для выражения и «решения» актуальных проблем и с этим материалом сновидение обращается весьма свободно. Это обусловлено своеобразием функционирования сознания во время сна.Людей не удивляют самые неожиданные изменения сюжета, бессвязность и несообразность происходящего в сновидении, необычные сочетания образов, немыслимые перемещения во времени и пространстве. Для сновидения не характерно прогнозирование последовательности событий и в каждый данный момент происходящее воспринимается как само собой разумеющееся. После пробуждения бывает трудно исчерпывающе передать сюжет и даже ощущения от виденного (при этом сохраняется уверенность в субъективном знании сновидения). Все эти характеристики объясняются проявлением доминирования не вербально-образного мышления (правого полушария головного мозга). [ REF _Ref408570218 \r \h 6]При всем том, нельзя утверждать, что функция сознания во время сновидений полностью отсутствует. Во-первых, сновидец после пробуждения может, пусть отрывочно и неполно, вербализовать знания о сновидении. Во-вторых, и это особенно важно, в сновидении сохраняются не только простые чувства (ужас, страх, удовольствие), но и такие социально обусловленные, как чувства стыда, вины и т.д. Как только происходящее в сновидении становится неприемлемым для сновидца, происходит пробуждение или изменение темы сновидения. Иногда своеобразная диссоциация наблюдается в отчетах сновидца. При пробуждении сновидец знает, что видел неприятное сновидение, но ничего не может о нем рассказать. [ REF _Ref408570237 \r \h 5]Все это говорит о своеобразном изменении сознания в сновидении. Человек не осознает себя видящим сновидение, в результате чего нет и критического отношения к воспринимаемому. «Сознание осуществляет как бы пассивную регистрацию результатов активности невербального мышления (чего не бывает в бодрствовании), а само невербальное мышление тоже не отражает объективной реальности, а только использует следы предшествующих отражений для организации автономной активности». Но в тоже время выделение себя как действующего лица в сновидении сохраняется, и в этом смысле сознание осуществляет активное взаимодействие с бессознательным психическим, в результате чего, неприемлемое для личности содержание не осознается. Сновидение образует защитный экран, которое является тонкой мембраной, помещающей внешние раздражители и внутренние инстинктивные побуждения на один и тот же уровень посредством сглаживания их различий. В конечном итоге, сновидение — феномен бытия. Именно поэтому сновидения выполняют свою роль, а измененное сознание не возмущается их алогичностью.Сновидения имеют сходство со сказками. Из этих сходств, в первую очередь, бросается в глаза анимизм: приписывание «души», психических переживаний неодушевленным предметам или растениям. Нередко анимизм сочетается с антропоморфизмом: неодушевленным предметам и животным приписываются человеческие черты и переживания. Проявляется связь мышления и воображения с архаическими формами мировосприятия и мышления, которые для современных цивилизованных народов считаются уже пройденным этапом. С помощью языка образов невербальному мышлению при своеобразном изменении сознания в псевдореальности сновидения становится возможным то, что в период бодрствования субъективно воспринимается как невозможное. [ REF _Ref408570218 \r \h 6]Единственной точкой встречи бодрствующей реальности и сновидной псевдореальности становится переживание, на которое и опираются все современные подходы работы со сновидениями. И именно поэтому невозможно игнорировать переживания, связанные со сновидениями и проявляющиеся в «здесь и теперь».Подходы к характеристикам реальности через религиюВ религиозном мировоззрении отражается земная жизнь людей, но религия воспроизводит действительность в превратном, фантастически извращенном виде. В религиозном представлении мир раздваивается на существующий и вымышленный, при этом земные силы приобретают форму неземных. В религиозных образах и представлениях люди воплощают свои чаяния, чувства, стремления. Незаметно для себя они переносят на окружающий мир природы свои чисто человеческие свойства и те отношения, которые присущи общественной жизни людей. [ REF _Ref408570281 \r \h 17]Далекие предки человека были не только бессильны перед грозными стихийными явлениями, такими, как наводнения и бури, но и беспомощны по отношению к повседневным явлениям, не имели защиты от холода, жили под угрозой голода. Не зная естественных причин явлений природы, не понимая того, что происходит вокруг них, люди стали одухотворять предметы и силы природы наделять их сверхъестественными свойствами. Различные благоприятные явления они считали добрыми, а те, которые приносили болезни, голод, смерть, наоборот, — злыми. Позднее люди стали представлять себе эти явления в виде могущественных существ - духов, демонов и т. д.Богословы различают два возможных объекта познания: во-первых, это познание «богооткровенных истин» и, во-вторых, познание материального мира. Что касается первого объекта познания, то источником его является откровение бога, воплощенное в «священных писаниях», «видениях» святых и т. д. Воспринимая якобы откровения бога, обнаруживая скрытый в них смысл, люди познают истины, из которых слагается религиозное учение. [ REF _Ref408570303 \r \h 19]Объекты религиозного познания, т. е. область сверхъестественного, может в известных точках соприкасаться с областью познания видимого материального мира. Отсюда делается вывод, что познание одной области может осуществляться через познание другой. В частности, поскольку в откровениях бога раскрывается картина материальной действительности, постольку, мол, изучая эти откровения, человек вместе с тем познает и сам материальный мир. Таким образом, природа и общественная жизнь «изучаются» религией не непосредственно, а опосредованно: через бога, через изучение его откровений.Что касается непосредственного познания мира материальных объектов, то, с точки зрения религии, сам по себе человек бессилен познать материальный мир. Он может осуществить это лишь с позволения бога и только с его помощью. Как утверждал один из «отцов церкви», блаженный Августин, «все знания из божественного озарения проистекают, истину человеческий разум получает от бога». [ REF _Ref408570322 \r \h 21]Знания человека о материальном мире религия склонна рассматривать как не имеющие большой ценности, по существу не нужные и даже вредные. «Нам после Христа не нужна никакая любознательность; после Евангелия не нужно никакое исследование», — заявлял видный деятель христианства Тертуллиан. Библия предупреждает людей: «Таинственного не ищи, сокровенного не исследуй»; «Умножая познания — умножаешь скорбь». Однако исторический процесс и связанный с ним рост авторитета науки заставляет в настоящее время защитников религии маскировать истинное отношение религии к познанию. Теперь некоторые богословы пытаются представить дело таким образом, будто чем глубже человек проникает в тайны природы, тем больше он в ней находит доказательств, подтверждающих бытие бога. «Теоретическое» обоснование служителей культа при этом сводится к тому, что природа есть творение бога, есть воплощение его премудрости, а поэтому, познавая природу, человек некоторым образом познает и самого бога, его премудрость, всесилие и т. д. Религия несовместима с требованиями разума, иррациональна по своему существу. Там, где беспредельно господствует слепая вера, не остается места для разума. Богословие пытается найти оправдание религиозному иррационализму. «Даже в природе, - пишет один из современных богословов, — человек встречает явления, которые кажутся ему абсурдными с точки зрения рассудочной, тем более проявляется природная ограниченность рассудочного мышления в царстве духа». Нельзя не заметить, что в данном случае служители культа пытаются играть на смешении совершенно различных вещей. [ REF _Ref408570303 \r \h 19]Фантастически извращенные представления религии, как и все религиозное мировоззрение в целом, не могут быть обоснованы с помощью логики, являющейся отражением логики вещей. Поэтому, религия вынуждена обращаться к превратной, ложной системе доказательств — к схоластике, казуистике, которые путем всевозможных уверток уводят человека с пути правильного понимания действительности. Цепляясь за отдельные, разрозненные факты, паразитируя на внешних, случайных связях, отбрасывая проникновение в сущность явлений, богословы создают лишь видимость разумности своих доводов в пользу религии.Бесспорно, что верующий видит в религиозном мировоззрении руководство для освобождения от гнетущих его обстоятельств. Но, надеясь на помощь религии, человек в действительности обрекает себя на духовное рабство, ибо религия не освобождает его от гнетущих обстоятельств, а увековечивает их незыблемость. Религиозное мировоззрение ведет человека по неверному пути, уводит его от выявления и познания истинных причин, порождающих несправедливость, социальное неравенство и другие нежелательные явления. Оно учит искать эти причины не в земной жизни, а в воле сверхъестественных сил. Вместе с тем оно заставляет человека возлагать все свои надежды исключительно на эти силы, в действительности, не существующие. Таким образом, религиозное мировоззрение фактически способствует сохранению в земной жизни тех гнетущих обстоятельств, от которых человек пытается освободиться с помощью религии. [ REF _Ref408570281 \r \h 17]Конкретизируя это положение, обратимся к двум важнейшим проблемам. Одной из таких центральных проблем человечества, вызвавшей к жизни религию, была борьба против стихийных сил природы. Религия была призвана как бы дополнить силы человека в этой борьбе. Будучи не в силах покорить мир с помощью реальных средств, человек «покорял» его в своем сознании с помощью воображения. Такая иллюзия покорения мира только закрепляла бессилие человека.Все религии учат: жди божьей милости, проси ее — и тебе воздастся, если не здесь, на земле, то обязательно на том свете, после смерти. Однако практическая деятельность людей уже давно и убедительно опровергла религиозные рассуждения о том, что человеку «без бога - ни до порога». Даже глубоко верующие люди не могут не понимать, что человек, вооруженный знаниями, - хозяин природы. Его могущество очевидно всем. Он не только познает законы, по которым живет природа, но и управляет силами природы, все больше и больше использует их в своих целях. [ REF _Ref408570413 \r \h 25]Другой проблемой, извечно волновавшей умы человечества, является проблема освобождения людей от социального зла. Религия не может обойти этого вопроса. Провал бесчисленных попыток задавленного нуждою и горем человека вырваться из гнетущих его обстоятельств породил религиозное положение о том, что своими силами человек не в состоянии устранить социальное зло, что существование последнего предопределяется волей божества, наказавшего таким образом людей за их грехи. Таким образом, религия снимала ответственность за все бедствия людей с общественно-экономического и политического строя, с эксплуататорских классов. А это неизбежно способствовало сохранению мира эксплуатации и угнетения.Религия обещает освобождение людей от земных тягот в потустороннем мире, в «царстве божьем», где якобы только и может человек найти подлинное счастье. Поскольку все беды на земле, по религиозным представлениям, ниспосланы богом как испытание человека в его верности и любви к творцу, постольку не следует пытаться устранить зло. Так религия и ее служители объективно способствуют сохранению социальной несправедливости.Выводы по главе IНа основе проведенного теоретического анализа научно-методической литературы, мы можем сделать следующие выводы:Восприятие реальности предусматривать восприятие окружающего мира, первопричин событий в нем и предшествующей истории возникновения. Сказка как разновидность народного фольклора, являет собой повествования различной направленности, содержания и значения. Она является отображение политической, социальной и бытовой жизни населения. Схожесть тематики сказок России и Японии (о «Золушке», например) позволяет предположить о идентичности воспитательного и социального посыла в независимости от страны обитания. Фантастический аспект сказок позволял объяснить непонятные для человека явления события, а использование вымышленных персонажей и животных абстрагироваться от реальности и предложит интерпретацию событий в другой форме.Сновидения рассматриваются одними учеными как способ путешествовать в параллельные реальности, другими как воссоздание неосознанной предыдущей жизни, третьими как продукт переработки прожитого жизненного опыта. Безусловно, сновидения представляют собой своеобразную трактовку событий и мира в целом и является наименее исследованной и открытой для домыслов темой.Религия определенно одно из самых древних явлений в мире. Изначально, она имела упрощенный вид и являла собой верования в мистичность элементарных природных явлений. Но с развитием мира, религия усложнилась и стала манипуляционным инструментарием духовенства для получения выгоды. Главным управляющим рычагом стала Книга, в которой были собраны не только нормы поведения, но и четкая картина возникновения мира, его структуры и взаимосвязи религиозных трактатов и повседневной жизни. ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВОЗРАСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ОТНОШЕНИЯ К РЕАЛЬНОСТИ2.1. Методология и методика эмпирического исследованияВо второй главе нами были эмпирически исследованы возрастные особенности отношения к реальности.Целью данного исследования выступил анализ возрастных особенностей отношения к реальности.Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:- проанализировать научно-методическую литературу с данной проблематики;- разработать эмпирический инструментарий;- определить выборку;- провести исследование и проанализировать полученные результаты;- предоставить рекомендации по улучшению восприятия реальности.Объект исследования - возрастная группа от 6 до 25 лет.Предмет исследования — изменения возрастного восприятия реальности.Гипотеза исследования — с возрастом восприятие реальности притупляется, человек становится более рациональным.Эмпирическое исследование проходило в три этапа: 1) подготовительный (разработка программы исследования); 2) основной (проведение эмпирического исследования); 3) завершающий (обработка и анализ данных, формирование выводов и рекомендаций).Для репрезентативности результатов исследования мы тщательно отобрали респондентов. В связи с тем, что нам необходимо было исследовать явление с учетом возрастной динамики в разрезе от 6 до 25 лет, нами были отобраны в случайном порядке 100 человек. Условно мы их разделили на 4 подгруппы - по 25 в каждой. В первой подгруппе представлены дети 6 лет, во второй – 12-летние, в третьей – 19-летние, в четвертой – 25-летние респонденты. Для исследования особенностей отношения к реальности в разных возрастных периодах, нами были разработаны 3 авторские анкеты (Приложение А), каждая из которых направлена на 3 разных искажающих явления в жизни человека – сказки, сновидения и религию.Были использованы такие методы обработки и анализа данных как: синтез, анализ, систематизация, обобщение, методы математической статистики.Полученные результаты представлены в параграфе 2.22.2. Анализ и интерпретация исследовательских результатовИсследование проходило в 3 этапа с использованием 3 различных анкет. В этом пункте мы рассмотрим поочередно полученные результаты. Проанализируем ответы на первую анкету «Отношение к религии» по каждому из заданных вопросов в отдельности. Распределение ответов на вопрос «Как Вы относитесь к сказкам?» представлены в таблице 1.Таблица 1. Отношение к сказкам в сравнении по возрастным показателям, %Отношение к сказкамВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летПоложительное42373530100Негативное10101320100Нейтральное48535250100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмма 1.Диаграмма 1. Соотношение показателей отношения к сказкам в разные возрастные периоды, в %Показатели незначительно не отрицаются в 6 и 25 лет, но стоит отметить тенденцию к увеличению негативного отношения к сказкам к 25 годам на фоне возрастания нейтрального. Распределение ответов на вопрос «Сказки – это…» представлены в таблице 2.Таблица 2. Определение сказок в разных возрастных группах, в %Определение сказкеВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летпоучительные рассказы для детей15567385100истории о давних событиях801400100ничего не означающий вымесил5302715100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмма 2.Диаграмма 2. Соотношение определений сказке в разные возрастные периоды, %Отмечается тенденция к рациональности восприятия сказки. Так, в 6 лет только 15% опрошенных воспринимали сказки как поучительные рассказы, тогда как к 25 годам этот процент вырос до 85. Соотношение ответов на вопрос «У Вас есть любимый сказочный персонаж?» представлено в таблице 3.Таблица 3. Наличие любимого сказочного персонажа в разных возрастных группах, в %Наличие любимого сказочного персонажаВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летДа100856225100Нет0151170100Трудно сказать00275100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмма 3.Диаграмма 3. Соотношение наличия любимого сказочного персонажа в разные возрастные периоды, %lefttop70% респондентов 25 лет не выделяют любимого сказочного персонажа, несмотря на то, что в 6 и 12 лет показатели наличия любимого героя более конкретно (100% и 85% соответственно).Распределение ответов на вопрос «Какие качества любимого сказочного персонажа Вам нравятся?» представлено в таблице 4.Таблица 4. Качества любимого сказочного персонажа, которые выделяют респонденты как важные, в разных возрастных группах, %Качества любимого сказочного персоналаВозраст респондентовВся выборка6 лет12 лет19 лет25 летдоброта и храбрость7321106100красота и богатство19476369100хитрость и ум8322725100Итого100100100100Графические результаты представлены на диаграмме 4.Диаграмма 4. Соотношение предпочтительных черт любимого сказочного персонажа в разные возрастные периоды, %Отмечается тенденция к снижению популярности таких черт как доброта и храбрость (73% в 6 лет и 6% в 25 лет) и возрастание значимости красоты и богатства (19% в 6 лет и 69% в 5 лет). Эти изменения происходят под влиянием доминирующим социальным тенденциям современного общества.

Список литературы

Использована самая актуальная литература по теме исследования.
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ БОЛЕЕ 70%
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022