Религиозное мировоззрение скифов

Работа посвящена обзору религиозных воззрений скифов. Защищена в качестве реферата на историческом факультете БашГУ на "отлично" в 2012 году. ...

План

Введение
Глава I. Генеалогическая легенда.......................................................................6
Глава II. Погребальный обряд.............................................................................11
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Скифы сыграли чрезвычайно большую роль в исторических судьбах народов нашей страны и внесли огромный вклад в сокровищницу мировой культуры.
Скифская культура – одна из наиболее ярких культур степной полосы Евразии. Возрождается интерес к изучению культурного наследия народов, населявшие просторы Причерноморских степей в древности. У историков нет твердо сформулированной общей концепции. Это связано с тем, что письменных источников по древней истории Скифии дошло до наших дней очень малое количество.
Последние археологические исследования прояснили облик культуры населения степного евразийского пояса, в значительной степени выявили характер и уровень развития его экономики, в ряде случаев позволили установить его генетическую связь с носителями предшествующих культур бронзового век а.

Появление монографии Бессоновой С.С. явилось как бы дополнением и уточнением тех положений, которые выдвинул Д.С. Раевский. Работа посвящена исследованию религиозных представлений населения Степной Скифии V-III вв. до н.э. Скифская религия рассматривается в комплексе, включая мифологию, пантеон, конкретные формы религии, семантику культово-мифологических изображений.Таким образом, в основе данной работы лежат две аксиомы: во-первых, тезис о том, что скифская культура базировалась на мифологическом синкретизме, присущем архаическим обществам, а во-вторых, принадлежность скифов к кругу индоиранских культур, и, как следствие, распространение на них основ индоиранского мировоззрения, главной из которых автор данной работы считает трехчленную систему мира.В данной работе мы ограничимся двумя очень важными, на наш взгляд, аспектами – генеалогической легендой и погребальным обрядом – и, исходя из этого, попытаемся сделать выводы касательно миропонимания скифов, места человека в мире по скифским представлениям.Глава I. Генеалогическая легендаРелигиозная система скифов – сложное образование, возникшее на основе племенных верований. Как и у всех индоевропейцев, у скифов четко выражена трехчленность мирооздания, нашедшая отражение в том числе и в религиозной системе.Геродот упоминает восемь божеств, которым поклонялись скифы. Это Папай, Апи, Таргитай, Табити, Гойтосир, или Ойтосир, Аргимпаса, или Артимпаса, Тагимасад (ему, согласно греческому автору, поклоняются только царские скифы) и божество, имени которого автор не упоминает, но сравнивает его с греческим Аресом. Божества эти четко разделяются на две группы по признаку связанности их с генеалогической легендой: связаны с нею Папай, Апи и Таргитай.Подробное рассмотрение скифского пантеона логично было бы начать именно с генеалогической легенды.Д.С. Раевский справедливо считает, что скифская легенда – это космогонический миф, в котором находит выражение скифская модель мира. До нас в изложении различных древних авторов дошли пять различных версий, отличающихся друг от друга полнотой и ясностью изложения, но вместе с тем безусловно сходных в своей основе. Наиболее информативная версия содержится в трудах Геродота и обычно именуется исконно скифской. По словам отца истории, в таком виде легенду рассказывали сами причерноморские скифы.В сжатом виде эта легенда выглядит следующим образом. От союза Папая-неба и земли-Апи рождается первочеловек – Таргитай. Он совершает ряд подвигов, и в своих странствиях доходит до пустынной страны, которой в буждущем суждено стать Скифией. Придя в пустыню, Таргитай засыпает. В это время пропадают принадлежащие ему кони. Проснувшись, он идет на их поиски, и обнаруживает пещеру, в которой обитает полуженщина-полузмея. Это существо признается, что кони у нее и соглашается вернуть их, но при условии, что Таргитай вступит с нею в брачню связь. От союза Таргитая и Апи рождаются три сына – Арпоксай, Колаксай и Липоксай.Здесь мы можем наблюдать поразительное сюжетное сходство данного эпизода с рассказом в "Шахнаме" о браке Ростема и Техмине... Сюжетная схема обоих рассказов складывается из одних и тех же элементов, расположенных в той же последовательности. Ко всему прочему Ростем принадлежит к роду богатырей Систана – страны, история и само название которой связано с саками – народом скифского круга, то очень заманчиво толкование обоих текстов как отражение фольклорного сюжета, сложившегося в скифской среде и оттуда-то попавшего как в повествование Геродота, так и в поэму Фирдоуси (в последнюю, разумеется, опосредованно).Рассмотрим теперь героев генеалогической легенды по отдельности.Образ Папая, которого Геродот отождествляет с Зевсом, другие авторы видят в нем общеиндоевропейское божество неба, мужское начало мироздания, от супружества которого с землей как женским началом ведут свое происхождение боги, люди и вся вселенная. Языком греческой традиции образ Папая выражается как Уран и Зевс.Несколько более сложна семантика образа Апи. Геродот сопоставляет ее с греческой Геей – богиней земли, что вкупе с обликом Апи, местом ее обитания (пещера или водный источник), супружеством с Небом-Папаем, этимологией имени позволяет нам отнести ее к нижнему и миру в вертикали вселенной. Как отмечает В.И. Абаев, у восточно-иранских народов брачный союз неба именно с водой, как с воплощением нижнего мира, был, видимо, устойчивой мифологической традицией. Это позволяет предполагать, что земное и водное начала олицетворялись в скифской религии в одном персонаже. В общем виде облик Апи реконструируется так: Апи имеет змеиную нижнюю часть туловища и двух змей (по данным иконографыии растущих из плеч), и обитает в пещере или водном источнике. Если место богини в скифском космосе более или менее понятно, то ее родственные отношения из источников остаются совершенно неясными: в некоторых вариантах легенды она фигурирует как мать Таргитая, в некоторых – как его жена. Мы вслед за рядом авторов допускаем два варианта объяснения этого факта: 1) искажение скифской традиции отдельными авторами, положение же богини связано только с одним горизонтом; 2) в мифологии скифов, также как и у авестийцев, богиня выступает одновременно в роли матери и жены первочеловека. Так как греческим авторам эта ситуация казалась безнравственной, они выпускали одно звено.Из греческих авторов только Филон Адлександрийский указывает на то, что "племена скифов... живут по своим особым законам и правилам и допустили постыдное кровосмешение с матерью, и скифы передали это своим потомкам, так что с тех времен этот обычай принял силу закона".Но Филон изложил мифологический мотив как бытовой. Проявление инцеста, вероятно, было возможно только в рамках царского дома, если не были полностью запрещены, а проявление их в мифе он объясняет проявлением хаоса на заре мироздания. Таким образом, в генеалогической легенде, скорее всего, проявлена ситуация, обратная норме. Тот же мотив, но в "правильном" контексте проявляется в легенде о конях скифского царя, который, стремясь сохранить в чистоте породу своих коней, обманным путем случил лучшего своего жеребца с его матерью. Осознав это, оба животных покончили с собой.Конь в Скифии служил солярным символом, о чем речь еще пойдет выше, царь также был носителем солнечного образа. Так что, по мнению автора даннной работы эта легенда указывает не только на то, что инцест в генеалогической легенде является проявлением "хаотического начала на заре мирооздания", но и указывает на то, что и в царском доме кровосмешение разрешено не было.Таким образом, брачный союз Таргитая и Апи – символ основополагающей в архаических космогониях оппозиции: " земной мир, мир людей – нижний, хтонический мир (resp. жизнь – смерть)".Показательно, что от этого союза рождаются три сына, по мнению Раевского являющиеся символами трех частей вселенной на земном плане, одному из которых – Колаксаю – суждено стать первым верховным царем скифов, а всем троим – основателями социальной структуры скифского общества, о чем речь пойдет в главе о структуре скифского общества. Как считает Раевский, проникновение Таргитая в пещеру "змееногой богини" есть, по сути, не что иное, как катабазис, нисхождение в подземный мир, в обитель мертвых. В этой связи стоит напомнить, что нисхождению предшествует обычно сон героя, обычно воспринимаемый мифологическим мышлением как "временная смерть". Показательно также, что пещера змееногой богини находится в местности Гилея, то есть "Полесье". Еще В.Я. Пропп отмечал, что лес часто выступает в фольклоре лесного урочища в Скифии, где сама его уникальность, противоположность обычному степному ландшафту способствует его осмыслению в качестве места входа в "иной" мир".Перейдем теперь к образу сына и мужа Апи – Таргитаю. Основной чертой этого персонажа является то, что он выступает в роли первочеловека. В литературе существует предположение, что Таргитай – не только первопредок скифов, но и культурный герой – как уже говорилось, Таргитай совершает ряд подвигов, в том числе побеждает различных чудовищ, порожденных хтонической стихией. Геродот причисляет Таргитая к богам и сопоставляет с Гераклом. Таргитай в скифской системе мироздания относился к среднему миру.