Традиционные общества в современном мире

Реферат посвящен проблеме существования и выживания традиционных обществ в современности, рассмотрены типы таких обществ и способы их взаимодействия с реальностью в наши дни.
Работа защищалась на факультете философии и социологии БашГУ в 2013 году на "отлично". ...

План

Введение
Глава I. Типология обществ в современной социологии................................3
Глава II. Характеристика традиционных обществ
§1. Страны с традиционным укладом................................................................7
§2. Взаимодействие с традиционными обществами........................................9
Глава III. Проблема модернизации традиционных обществ.........................12
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Так сложилось, что мировая цивилизация неравномерна в развитии, и эта тенденция, наверное, никогда не исчезнет. Она проявляется в том числе и в различии, порой глубоком, между жителями разных стран и континентов. Если одни страны имеют высокоразвитые производительные силы, другие выходят уверенно на уровень среднеразвитых стран, то в третьих еще только происходит процесс становления современных структур и отношений. В наш век глобализации и в эпоху пика множества проблем наций и культур, вопрос о о закономерностях и направленности тенденций мирового социального развития является особенно актуальным. Процесс глобализации – это и процесс модернизации традиционных обществ, и он неминуем для всех государств и обществ. Мы постараемся рассмотреть и этот актуальнейший вопрос. Т аким образом, объектом нашего изучения станут современные традиционные общества, а предметом – проблема их существования в наши дни и их модернизация.

Как известно, в таких обществах производство ориентировано главным образом на удовлетворение непосредственных потребностей, а не на продажу. Сегодня почти все страны интегрированы в мировую экономику и значительная часть сельскохозяйственной продукции, создаваемой в странах третьего мира, производится для продажи на мировом рынке. Даже уже упоминавшееся племя кадаров собирает не съедобные коренья, а только плоды, которые в данный момент пользуются большим спросом на мировом рынке; в их жизнь также вошли товарно-денежные отношения.Традиционное и новое причудливым образом переплетается в жизни отдельных народов. Вот как описывают жизнь современных коренных жителей Австралии отечественные исследователи: "Тысячиавстралийцев отказываютсяот стандартных жилищ в пользу временных построек, не пользуются многими предметами фабричного производства. Но при всем том они овладевают... вполне современными методами хозяйствования. Не считают нужным отказываться от лекарств. На охоту ездят нередко в автомобилях и с ружьями, на рыбную ловлю отправляются в моторных лодках и с покупными снастями". Что же привело к таким переменам в традиционных обществах, которые еще три века назад определяли социальный облик человечества и считались символом его стабильности? В качестве главной причины исследователи называют модернизацию.§2. Взаимодействие с традиционными обществамиОдной из главной характеристик индустриального общества можно считать его социальную мобильность. Человек индустриального общества, включенный в систему рыночных отношений, готов достаточно легко сменить свой социальный статус, профессию, место жительства, семью и т.д. и в своем мышлении и поведении воспринимает как норму изменчивость, а не неизменность. Такое мобильное (подвижное) общество не позволяет связям между людьми принять тот устойчивый характер личной зависимости, какой присущ обществу доиндустриальному. Поэтому отношения становятся безличными, анонимными. Анонимность общения предполагает его формализованность. Если традиционное общество в силу изолированности и локализованности социальных групп рождало массу диалектов и социолектов (жаргонов),и единая в рамках государства культура и письменный язык были просто не нужны, то общество индустриальное требует для обеспечения формализованного анонимного, а следовательно и единообразного общения, единой высокой нормативной письменной культуры, то есть того, что называется литературным языком.Такое единство культуры может обеспечить только определенный минимум всеобщего образования, в системе которого человек и получает навыки формализованного анонимного общения и другие знания, необходимые в индустриальном обществе. Рассмотрим вопрос о взаимодействии традиционного и индустриального обществ в современном мире. Исторические корни этих вопросов уходят в эпоху колониальной экспансии европейских стран и создания могучих колониальных империй (XVII-XX вв.). Колонизация большинства восточных государств, проникновение в них иностранного капитала, культурных образцов, моделей поведения деформировали традиционные структуры, но, как показывают исследования, не только не уничтожили их, но в какой-то мере усилили. [Назаретян А. П. Демографическая утопия «устойчивого развития» // Общественные науки и современность. 1996. № 2. С. 145-152.]Последовавшая после Второй мировой войны деколонизация принесла политическое освобождение странам Востока, но не ослабила западного влияния. О его роли и возможных результатах в современной науке высказываются разные точки зрения. Приведем три из них:1) западное влияние на страны Востока с неизбежностью включает их в общемировой процесс модернизации, обеспечивает переход от традиционного общества к современному («западному»), стирает, в конечном счете, различия между Востоком и Западом;2) западное влияние на страны Востока порождает серьезные и острые конфликты, оно привносит некоторые элементы «западной модели», но оказывается бессильным против традиций, ценностей, своеобразия восточных социальных структур;3) Восток реагирует на вызовы современного мира по-разному. Можно выделить три группы стран с точки зрения перспектив их развития:а) Япония и часть стран Дальнего Востока уверенно сближаются с развитыми государствами западного мира, утрачивая собственно «восточную» специфику;б) Индия, страны Юго-Восточной Азии, Турция, Пакистан, Египет и др. переживают своеобразные процессы: с одной стороны, сложились свойственные индустриальному обществу экономические и политические структуры, с другой значительная часть населения никак не связана с ними и живет в традиционном мире сохраняющих силу обычаев и стереотипов;в) большинство африканских стран, часть азиатских государств (Бангладеш, Бирма, Камбоджа и др.) реагирует на западное влияние нарастанием кризисных тенденций. Углубляется экономическое отставание, нарастает политическая нестабильность, усиливается нищета населения.Что касается вопроса о превосходстве того или иного цивилизационного типа, то ответ, по-видимому, должен состоять в том, что разговор о Западе и Востоке, переведенный в такую плоскость, малопродуктивен. Сегодня очевидна несостоятельность тех социологических концепций, которые исходят из безусловного превосходства Запада над Востоком. Конечно, «традиционное общество» существенно ограничивает научно-технический прогресс, обладает выраженной тенденцией к застою, не рассматривает в качестве важнейшей ценности автономное развитие свободной личности. Но и западная цивилизация, добившись впечатляющих успехов, сталкивается в настоящее время с рядом сложнейших проблем: представления о возможностях неограниченного промышленного и научно-технического роста оказались несостоятельны; баланс природы и общества нарушен; темпы технологического прогресса непосильны и грозят глобальной экологической катастрофой. Многие ученые обращают внимание на достоинства традиционного мышления с его акцентом на приспособление к природе, восприятием человеческой личности как части природного и социального целого.Глава III. Проблема модернизации традиционных обществПротивостояние традиционной и модернизированной (современной) культур все более превращается в фундаментальную проблему современной эпохи. Именно это противостояние оказывает возрастающее влияние на ход культурно-исторического процесса. Противостояние «современного» и «традиционного» возникло в результате крушения колониальной системы и необходимости адаптировать вновь появившиеся на политической карте мира страны к современному миру, современной цивилизации. Вначале рассмотрим сам термин «модернизация».Во-первых, под модернизацией подразумевается сумма всех прогрессивных изменений в обществе, это синоним понятия «современность» - комплекса социальных, политических, экономических, культурных и интеллектуальных трансформаций, происходивших на Западе с XVI в. и достигших своего апогея сегодня. Сюда включаются процессы индустриализации, урбанизации, рационализации, бюрократизации, демократизации, доминирующее влияние капитализма, распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение разума и науки. [Побережников И. В. Переход от традиционного к индустриальному обществу: теоретико-методологические проблемы модернизации. –М.: РОССПЭН, 2006. С. 133.]Во-вторых, модернизация – это процесс превращения традиционного, дотехнологического общества в общество с машинной технологией, рациональными И секулярными отношениями, высоко-дифференцированными социальными структурами. [Крадин Н. Н. Проблемы периодизации исторических макропроцессов. М., 2008]В-третьих, под модернизацией понимаются усилия отсталых или слаборазвитых стран, предпринимаемые ими, чтобы догнать развитые страны. [Межуев В. М. Ценности современности в контексте модернизации и глобализации //эл. журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2009. — № 1. С. 34.]Исходя из этого, модернизацию в самом общем виде можно рассматривать как сложный и противоречивый социокультурный процесс, в ходе которого формируются институты и структуры современного общества.Научное осмысление этого процесса нашло выражение в целом ряде разнородных концепций модернизации, стремящихся объяснить процесс закономерного перехода от традиционных обществ к современному и далее — к эпохе постсовременности. Так возникли теория индустриального общества (К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер), концепция формальной рациональности (М. Всбер), теория механической и органической модернизации (Э. Дюркгейм), формальная теория общества (Г. Зиммель). Различаясь своими теоретическими и методологическими установками, они тем не менее едины в своих неоэволюционистских оценках модернизации, утверждающих, что:— изменения в обществе являются однолинейными, следовательно, менее развитые страны должны пройти путь вслед за развитыми:— эти изменения необратимы и ведут к неизбежному финалу — модернизации;— изменения носят постепенный, накопительный и мирный характер;— все стадии этого процесса должны быть неизбежно пройдены;— особую важность имеют внутренние источники этого движения;— модернизация улучшит жизнь в этих странах.Также было признано, что процессы модернизации должны начинаться и контролироваться «сверху» интеллектуальной элитой. По сути, это осознанное копирование западного общества.Механизм модернизации все теории рассматривали как спонтанный процесс. Предполагалось, что, если устранить мешающие барьеры, все пойдет само собой, достаточно показать преимущества западной цивилизации (хотя бы по телевизору), как всем тут же захочется жить так же.Но действительность опровергла эти прекрасные теории. Далеко не все общества, увидев поближе западный образ жизни, устремились ему подражать. А те, кто пошел по этому пути, быстро познакомились с изнанкой этой жизни, столкнувшись с ростом нищеты, социальной дезорганизацией, аномией, преступностью. Кроме того, десятилетня показали, что далеко не все в традиционных обществах плохо и некоторые их черты прекрасно уживаются с суперсовременными технологиями. Это доказали прежде всего Япония, Южная Корея, чем поставили иод сомнение прежнюю твердую ориентацию на Запад. Исторический опыт этих стран заставил отказаться от теорий однолинейноетп мирового развития как единственно верных и сформулировать новые теории, которые возродили цивилизацион-ный подход к анализу этнокультурных процессов.Среди ученых, исследовавших эту проблему, нужно упомянуть прежде всего С. Хантингтона. [Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М.: АСТ, 2003. C. 98-105.] Изучая различные теории модернизации, он выявил девять главных характеристик, обнаруживающихся в явном или скрытом виде у всех авторов:1) модернизация — революционный процесс, ибо он предполагает кардинальный характер изменений, радикальную смену всех институтов, систем, структур общества и человеческой жизни;2) модернизация — комплексный процесс, ибо он не сводится к какому-то одному аспекту общественной жизни, а охватывает общество полностью;4) модернизация — системный процесс, потому что изменения одного фактора или фрагмента системы определяют изменения в других элементах системы, приводят к целостному системному перевороту;4) модернизация —глобальный процесс, так как, начавшись когда-то локально, она охватила все страны мира, которые либо уже стали современными, либо находятся в процессе изменения;5) модернизация — длительный процесс, и хотя эти изменения достаточно велики, для ее проведения требуется жизнь нескольких поколении;6) модернизация — ступенчатый процесс, и все общества должны пройти одни и те же стадии;7) модернизация — гомогенизирующий процесс: если традиционные общества все разные, то современные в основных своих структурах и проявлениях одинаковы;8) модернизация — необратимый процесс, на ее пути могут быть задержки, частичные отступления, но. раз начавшись, она не может не завершиться успехом;9) модернизация — прогрессивный процесс, н хотя на этом пути народы могут испытать много невзгод и страданий, в конечном счете все окупится, так как в модернизированном обществе культурное и материальное благополучие человека неизмеримо выше.В наши дни модернизация происходит в обществах, в которых вплоть до сегодняшнего дня сохраняется в основном традиционное мировоззрение, влияющее как на особенности экономического и политического устройства, так и на характер и направленность изменений, вызванных модернизацией.Противостояние «современного» и «традиционного» возникло в результате крушения колониальной системы и необходимости адаптировать вновь появившиеся на политической карте мира страны к современному миру, современной цивилизации. В период с XVII и до начала XX века западные страны, используя в случае необходимости свое военное превосходство, превратили районы, ранее занятые традиционными обществами, в свои колонии. И хотя сегодня практически все колонии добились независимости, колониализм радикально изменил социальную и культурную карту земного шара. В некоторых регионах (в Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии), которые были населены относительно немногочисленными племенами охотников и собирателей, европейцы теперь составляют большинство населения. В других частях света, включая большую часть Азии, Африки и Южной Америки, пришельцы остались в меньшинстве. Общества, принадлежащие к первому типу, такие, как Соединенные Штаты, со временем превратились в индустриальные страны. Общества второй категории находятся, как правило, на гораздо более низком уровне индустриального развития, и нередко их называют странами третьего мира. Мировой рынок, начал складываться в эпоху Великих географических открытий, но только к началу 900-х гг. охватил весь мир. Практически весь мир оказался открытым для экономических связей. Европейский мир-экономика принял планетарный масштаб, он стал глобальным.