Философия личности

Защищена на отлично в апреле 2015г. 1. Философия личности. Свобода воли и необходимость. Проблема свободы и ответственности личности. 2. Марксистская философия. Ее формы и эволюция 3. Философские работы и мысли К. Маркса ...

1. Философия личности. Свобода воли и необходимость. Проблема свободы и ответственности личности. 3
2. Марксистская философия. Ее формы и эволюция 7
3. Философские работы и мысли К. Маркса 12
Список используемой литературы 16

Русская религиозная философия сделала акцент на духовные качества человека: творчество, любовь, добро. Человек рассматривается как центр мира; человек призван Богом как свободное творческое существо к собиранию мира в единое целое, к созданию гармонии. Смысл его жизни состоит в отрицании зла, через творение добра.
Человеческая личность - самая большая в мире загадка. Личность существовала не всегда. Греческая цивилизация не знала такого понятия, как не знал его и Рим. Античность имела представление только о «персоне». Этот термин обозначал различие характеров.

И общество не всегда влияет на принимаемые решения. Личность обладает свободой выбора. Свобода - одно из основных понятий философии, связанное с его характеристикой как разумного (духовного) существа, возвышающегося над сферой природной необходимости в актах самообладания (господство над страстями и инстинктивными побуждениями), нравственного выбора, в игре, творчестве. Но личной мерой свободы для каждого в таком случае выступает ответственность личности перед собой и другими. Не зря известные философы говорили: "Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого". Ведь разрешая себе какой - то поступок, необходимо учитывать негативные последствия и для других людей. Например, опаздывая на работу, потому что "хотелось еще поспать, а без меня все равно ничегоне случится", мы подводим начальника отдела. А разрешая себе ночью послушать погромче любимую музыку, мы ущемляем права ни в чем не виноватой бабушки соседки. Не все люди считают, что надо отвечать за свои поступки, но любой начнет возмущаться, лишившись премии на работе, или услышав стук по батарее в ночи. А что, если все забудут про ответственность, и будут говорить: "Это не мои проблемы"? А многие в свое оправдание говорят: "Я не подумал, что так нельзя, я не знал, что это запрещено". Многие с детства действуют по искажённому принципу свободы "можно все, что не запрещено". Если человек о чем-то не слышал, на уровне интуиции он понимает, что стоит перед выбором, поступить только в угоду себе, или учесть мнение окружающих. Мы живем в обществе, и вне общества человек не может существовать. Поэтому просто необходимо учитывать все особенности окружающих нас людей. Ведь никогда не знаешь, в какой ситуации можешь оказаться сам. 2. Марксистская философия. Ее формы и эволюция Прежде всего, одной из главных теорий «марксизма» является признание существования общественного прогресса. Движущей силой его называется экономика. Основной характеристикой человека как существа признается наличие труда, практики. Последняя направлена на преобразование природы и общества. По сути, практика является основой истории, а также ее содержанием. Поскольку основные идеи марксизма заключались в распространении материализма на общественную жизнь, то и понимание истории у него было соответствующим. Первичной в социуме есть практика, она же выступает и в роли критерия правильности любой теории. В отличие от природы, где действуют бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы, в истории действуют люди, осознанно стремящиеся к определенным целям. Несмотря на это, общий результат этих сознательных действий оказывается непредсказуемым, и кажется, что в истории господствует случай. «Но где на поверхности происходит игра случая, там сама эта случайность всегда оказывается подчиненной внутренним, скрытым законам. Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы». Для этого необходимо раскрыть движущие силы целых социальных групп, классов, которые образуют подлинные движущие силы истории. За идеальными побудительными силами, то есть желаниями, мотивами, целями людей, которые, как кажется, являются конечными причинами исторических событий, на самом деле лежат материальные силы. Человек со всеми его мыслями и желаниями может быть понят только с действительной, общественной жизнью, которой есть жизнь производственная, экономическая. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений». Таким образом, сознание человека определяется его бытием, которым является общественная трудовая жизнь. Маркс показывает, что за всеми человеческими интересами, в конечном счете, стоят экономические причины. Отсюда в марксизме следует радикальный вывод о том, что изменить общественную действительность, свергнуть общественные отношения, в которых человек унижен и порабощен, и добиться создания справедливого общества, в котором будет осуществлена свобода, нельзя путем критики господствующих идей, изменением общественного сознания. Маркс и Энгельс решительно заявляют, что уволить человека можно лишь практическим ниспровержением реальных обстоятельств», «не критика, а революция является движущей силой истории». «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Итак, какие же объективные закономерности стоят за историческими действиями людей, каковы законы исторического развития? В основе общественной жизни лежит материальное производство, главной характеристикой которого является способ производства. В соответствии с определенными типами способа производства в марксизме выделяют ряд форм общественного устройства, которые получили название формаций: племенную, античную, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Способ производства представляет собой единство производительных сил (орудий труда, технологий, сырья, капитала) и складывающихся на их основе производственных отношений. Основными производственными отношениями являются отношения собственности и отношения распределения материальных благ. На их основе складывается социальная структура общества; способ производства, основанный на частной собственности, предопределяет господства класса, обладающего средствами производства и эксплуатацию неимущего класса. Производительные силы общества развиваются благодаря прогрессу науки и техники, и рано или поздно вступают в противоречие с существующими производственными отношениями. Чтобы материальное производство могло развиваться, считали Маркс и Энгельс, это противоречие должно решаться в ходе социальной революции. «Всякая революционная борьба направляется против класса, который господствовал до того». Когда существующие производственные отношения не способствуют развитию производственных сил, а тормозят его, угнетенный класс оказывается в затруднительном положении, вступает в противоречие с другими классами и ведет борьбу за свое освобождение. «...Всякая борьба классов за свое освобождение, невзирая на ее неизбежно политическую форму, - ибо всякая классовая борьба есть борьба политическая, - ведется, в конечном счете, из-за освобождения экономического». В марксизме вся история оказывается историей классовой борьбы. Результатом революции становится переход к новому способу производства. Изменение способа производства, установление новых экономических отношений, в первую очередь сказывается на политическом устройстве общества, на законах. В воле государства и законах отражается интерес господствующего класса, который стремится укрепить свое положение, узаконить свой экономический интерес. Не случайно Маркс называл государство «организованным насилием одного класса над другим». Значит, государство не имеет самостоятельного существования и собственной истории, как считали ранее, в своем существовании и развитии оно зависит от экономических условий жизни общества. Класс, который обладает политической властью, владеет средствами материального производства, имеет также средства духовного производства. Он стремится представить свой интерес в качестве интереса всего общества, поэтому распространяет соответствующие идеи, порождает новую идеологию. В своих работах Маркс и Энгельс называют идеологиями мораль, религию, философию - они не имеют самостоятельного существования и, на самом деле, выражают экономический интерес господствующего класса. Таким образом, вся совокупность политических и правовых отношений, духовной культуры и соответствующих им идей и представлений, называемая надстройкой, полностью определяется способом производства, который составляет экономический базис общества. Общественное сознание, духовная жизнь общества, представляет собой отражение общественного бытия, экономической жизни общества.Свою историческую концепцию Маркс и Энгельс называли «материалистическим пониманием истории». Центральным в ней является представление о том, что «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще», что все общественные и государственные отношения, религиозные и правовые системы, все теоретические воззрения, появляющиеся в истории, могут быть поняты только тогда, когда поняты материальные условия жизни каждой соответствующей эпохи и когда из этих материальных условий выводится все остальное».Оценивая предложенную теорию исторического развития общества, следует сделать следующие замечания. Во-первых, Маркс и Энгельс в своей теории абсолютизировали материальную сторону производства. Движущей силой истории они считают развитие производительных сил общества, однако она обусловлена, в конечном счете, развитием человеческого знания, прогрессом науки и техники. Следовательно, производственная деятельность представляет собой единство материального и идеального факторов. Очевидно, что без развития человеческого знания, производства новых идей развитие не было бы возможно.