Развитие мусульманского права

Развитие мусульманского права ...

Введение 3
Глава 1.Теоретические аспекты мусульманского права 4
Общая характеристика мусульманского права 4
1.2.Основные черты мусульманского права 5
1.3.Источники мусульманского права 7
1.4.Этапы развития мусульманского права 9
1.5.Мусульманское право в современном мире 10
Заключение 14
Список использованной литературы 16

Мусульманское право одна из основных систем права современности. Данный термин используется в нескольких значениях. Как правило, мусульманское право понимается как синоним шариата.) Считается, что становление классического мусульманского права связано с разработкой фикхом-доктриной основополагающих правовых понятий, категорий и конструкций на основе интерпретации шариата как системы, позволяющей дать оценку любого поступка мусульманина.
Для мусульманского права., как и для любой правовой системы, свойственна своя специфика трех основных проявлений права - норм, правосознания и поведения.
Актуальность изучения данного вопроса заключается и в сложности современных международных отношений. Не остается без пристального внимания вражда народов, причиной которых выступают этнические и религио зные разногласия, поэтому особый интерес вызывает значение мусульманского права.
Целью контрольной работы является анализ развития мусульманского права.Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
• Дать общую характеристику мусульманского права;
• Изучить источники мусульманского права;
• Рассмотреть основные этапы развития мусульманского права;
Вместе с тем вывод о религиозном характере исламской философии права и правосознания, в целом определяющих легитимность мусульманского права нельзя безоговорочно переносить на него самого. Тесное взаимодействие с религией определяет не столько собственную природу мусульманского права сколько специфику его восприятия, эффективность действия. особую идейную роль.

Мусульманское право, стремившееся к тотальному охвату правоотношений в странах, не удалось до конца вытеснить конкурирующие правовые системы. И оно было вынуждено сосуществовать с одной или двумя правовыми системами. Как правило рецепировали гражданское право, а уголовное, отличавшееся особой жестокостью, не приживалось. В таких случаях имеет место биюридизм или даже полиюридизм. все, независимо от нации- рабы аллаха. Стремление к сохранению национального лица выражалось в сохраненнии обычного права. Отсюда возникает примат обычного права и возникает понятие адатного ислама. В этом заключается секрет широкого распространения ислама.Биюридизм- отно из доказатенльств относительной независимости мусульманского права от ислама. Подобная ситуация сохранилась до сих пор в емене, где городское население руководствуется мусульманским правом, а бедуины-кочевники- обычным правом. Если обычное право создается народом, то мусульманское право- мутштахидами (толкователями корана и сунны). Все вышесказанное говорит об относительной самостоятельности мусульманского права и ислама.1.3.Источники мусульманского праваВ отличие от европейской правовой традиции, нормы шариата не столько наделяют человека правами, сколько определяют его обязанности перед Всевышним. Предписания носят императивный (властный, приказной) характер. Поскольку речь идет о служении Аллаху, то эти нормы распространяются исключительно на правоверных мусульман. Законы шариата действуют в отношении иноверцев только в том случае, если в конкретном деле пострадавшей или заинтересованной стороной выступает мусульманин.Мусульманское право («ал-фикх») рассматривается как комплекс социальных установок, фундаментом и главной составной частью которого являются религиозные установления и предписания ислама, а также органически связанные с ними проникнутые религиозным духом нравственные и юридические нормы. В религии мусульман главное место принадлежит шариату, который и предопределяет основные постулаты фикха. Именно поэтому иногда определение «мусульманское право» отождествляется с понятиями «исламское право» и «шариат».Общую систему источников мусульманского права составляют следующие основополагающие акты:1. Коран (араб. куран, букв. - чтение) - главная Священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммадом (Магометом) в Мекке и Медине.2. Сунна - зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммада, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин3. Иджма - единодушное мнение наиболее авторитетных исламских правоведов по вопросам, прямо не урегулированным Кораном и сунной.4. Кияс представляет собой толкование Корана и сунны. Он приобретает силу закона только в случае признания высшим мусульманским духовенством. Правом толкования определенных норм применительно к конкретному случаю обладает муфтий.5. Адат (от араб. ада, мн. адат - обычай, привычка) - обычное право у мусульманских народов. В противоположность шариату адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах общественных отношений.Как и всей мусульманской цивилизации, основой мусульманского права является священная книга ислама - Коран. Юридические положения Корана выступают в определенном количестве его строф («правовые строфы»). О бытии и поведении пророка, примером которого должны руководствоваться верующие, повествует Сунна. Это сборник традиций, которые касаются действий и высказываний Магомета.Исламские юристы разработали мусульманское право, стремясь при этом обосновать решения, вытекающие из Корана или Сунны. Однако они не смогли избежать абстрактного восприятия феномена права. Несмотря на это обстоятельство, их задача состояла не в создании теории позитивного права, а в систематизации интеллектуальных методов легитимации поисков таких решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из Корана и Сунны.Рассуждения, которые носят только индивидуальный характер, возможны только при соблюдении метода кияс (суждение по аналогии). Только в этом случае рассуждение обретает юридическую значимость.Таким образом, Коран и Сунна составляют первую группу источников мусульманского права, иджма и кияс - вторую группу. Все эти источники рождали действующие нормы права и в совокупности стали стержнем правовой доктрины мусульман. На основе этой доктрины действует шариат - «путь следования», угодные Аллаху предписания, имеющие юридическую силу.Иджма выступает третьим источником мусульманского права. Она используется развития и углубления легального толкования божественных источников. Обязанные толковать закон, мусульманские юристы используют рассуждение (кияс). Таким образом они смогли «сочетать откровение с разумом человека».1.4.Этапы развития мусульманского праваМожно выделить следующие этапы развития мусульманского правадо середины 8 века. С 622 по 750 гг. нормативно-казуальный этап. Отдельные нормы права имеют строго казуальное происхождение. Праведные халифы и их сподвижники руководствовались положениями корана и хадисами сунны. Когда они не находили требуемого правила ни в сунне, ни в коране, то они использовали два хадиса:а) когда мухаммед отправлял муаза наместником в емен, то велел ему действовать в случае отсутствия норм в коране или сунне по собственному усмотрению.Б) обращаясь к судьям пророк сказал, что если судья использует иджтихад и правильно решает дело, то он получает двойное вознаграждение. А если неправильно- то однократное вознаграждение.с 750 года (век имамов, век свободы иджтихада, золотой век). Появляются масхабы- правовые школы, создавшие толки. Здесь создается основная масса правовых норм. Путем авторитетного толкования имамами. Имамы стояли во главе правовых школ.рубеж 10-11 веков. Век таклида- век традиций и подражния. Отменяется свобода иджтихада. Судьи должны руководствоваться только одним правовым толком, принятым главой государства. Разрабатываются основные принципы мусульманского права. 1.5.Мусульманское право в современном мире Для приспособления мусульманского права к современной действительности используются способы, находящиеся как бы вне мусульманского права, - соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему. В странах мусульманского права существовал и существует дуализм судебной организации: наряду со специальными религиозными судами (кади) всегда функционировали и другие типы судов, применявшие примитивные обычаи или законодательные акты (регламенты) власти. Мусульманское право распространяется только на мусульман.  Но все равно,  даже в тех странах,   где   мусульмане основная  часть  населения,  оно дополняется законами и обычаями,  кодифицируется  и  модифицируется  в связи  с  возникающими  новыми  общественными отношениями. Вследствие этого   выполняется   религиозное   мусульманское   право   и    право мусульманских государств.    В 1869-1877 гг.  в качестве гражданского кодекса Османской  империи была издана Аль-Маджала. Она также действовала на территории Турции до 1926 г., Ливана до 1932 г., Сирии до 1949., Ирака до 1951 г. Сейчас ее действие частично сохранилось в Иордании, Израиле, на Кипре.   Во второй  половине  XIX  века  в   мусульманских   странах   были применяемы    уголовные,    торговые,    процессуальные    и    другие законодательства, частично на основе рецепции права западноевропейских стран.   Мусульманское   право   играло   роль   регулятора  семейных, наследственных и некоторых других отношений.В странах с мусульманским правом конституция не считается основным законом,  а эту роль играет Коран, Сунна, принципы консенсуса ( Иджма ) и аналогии ( Кияс ).  Мусульманские юристы и  богословы  считают,  что регулированию  норм  Корана и шариата подлежат как религиозная,  так и этическая стороны общественной  жизни,  отношения  граждан  как  между собой,  так  и  с государством.  Они также утверждают,  что эти нормы, освещенные волей Аллаха,  гораздо  сильнее  по  своему  действию,  чем конституционные нормы,  написанные человеком. С этим как раз и связано то,  что в Саудовской Аравии нет  писаной  конституции,  а  ее  место занимает Коран.В 19   веке  в  положении  мусульманского  права  произошли существенные изменения. В наиболее развитых странах оно уступило главенствующие позиции    законодательству,    основанному    на заимствовании буржуазных правовых моделей.