Особенности воспитания и образования в Византии.

В работе рассмотрены вопросы развития образовательной системы в Византии ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ В ВИЗАНТИИ 5
2. ЭТАПЫ И СОДЕРЖАНИЕ ОБУЧЕНИЯ 7
3. СПЕЦИФИКА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ВИЗАНТИИ 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 15

В истории человеческой цивилизации история воспитания и образования занимает особое место. В эпоху средневековья получили развитие качественно иные, чем в пору античности, типы образовательного процесса, парадигмы педагогической мысли. Хотя существование средневекового воспитания и обучения в различных регионах мира по времени не совпадало, для него были характерны общие черты.
Средневековое общество еще тяготело к воспитанию поколений, ограниченных сословными регламентациями, обучению репродуктивного свойства. В то же время в нем зарождались другие тенденции, направленные на самореализацию человека, освобождение его от жестких социокультурных нормативов.
В целом, однако, воспитание и обучение носили отчетливо сословный характер и готовили человека к деятельности в определенной социальной стратегии. Будучи тесно связанной с античной эпохой, школа и воспитание в средневековье стали, однако, определенной альтернативой педагогической традиции древних сообществ и цивилизаций.
Византийская образовательная система складывалась на протяжении ряда столетий непрерывного существования школ. Сначала преподавание было добровольным занятием; школы имели светский характер, и в них принимали всех, кто желал и мог учиться. Византийцы во все времена с глубоким уважением относились к знанию и признавали особую ценность образования, полезного как народу, так и императорам.
Цель данной работы – изучить особенности воспитания и образования в Византии.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) Рассмотреть особенности развития образовательной системы в Византии.
2) Изучить этапы и содержание обучения.
3) Проанализировать специфику педагогической мысли в Византии.

2. Этапы и содержание обучения Начальным этапом воспитания и обучения в Византийской империи было домашнее. В простонародных семьях, главным образом, ограничивались трудовым воспитанием, когда отец передавал сыну знания определенного ремесла, а мать дочери - навыки домоводства, и начальным христианским воспитанием, однако нередко и в семьях ремесленников детей обучали начальным элементам грамоты при грамотности родителей. В знатных же семьях, как правило, детей учили наставники-педагоги, обязанностью которых было научить детей грамоте. На первом этапе школьного обучения дети получали элементарное образование ("Пропедия") в школах грамоты, курс обучения в которых начинался с 5-7 лет и, как правило, длился 2-3 года. В содержание образования входило чтение текстов античной литературы (произведения Гомера, басни и т.д.), псалтыри и жизнеописания, счет, церковное пение. То есть, это было христианизированное продолжение эллинской элементарной школы [4, с.80]. Кое-что было изменено в средствах обучения (длинные свитки - на тетради, пергамент и папирус - на бумагу, палочка-стиль - на перо), однако методика обучения оставалась предыдущая: школьники учились по буквоскладальным методам с обязательным произношением написанного вслух, все вместе, "хором"; сначала они запоминали буквы, дальше склады, а затем читали целые слова и предложения, заучивали тексты наизусть. Второй этап школьного обучения ("Енкиклос педиа") предусматривал получение среднего образования в частных, церковных и государственных грамматических школах. Цель обучения в этих школах определялась как: формирование общей культуры и красноречия, развитие мышления у школьников, а в содержание образования входило изучение грамматики, риторики, диалектики и поэтики. Методика обучения в этих школах была традиционной: учитель читал, объяснял прочитанное, давал комментарии, задавал вопросы школьникам и отвечал на их, организовывал дискуссии. С целью развития у детей активного владения языком, умение уместно цитировать тексты и переводить их давать к ним комментарии, учеников тренировали в составлении речей, свободной импровизации, описании памятников искусств [4, с.85]. Считалось, что каждый образованный "ромей" (так называли себя византийцы) должен в совершенстве овладеть "еллинскою наукой", которая откроет двери к высшей философии - богословия, поэтому в школах повышенного типа от школьников требовалось достаточно глубоко знать содержание «Илиады» Гомера, произведений Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, Гесиода, Феокрита, кроме того - Библию, произведения "отцов церкви" - Августина, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина [3, с.64]. Одним из популярных методов обучения считалось соревнование между школьниками в толковании текстов и риторике. Определенным достижением византийской цивилизации было создание высшей ступени образования: в Константинополе в 425 году была основана высшая школа под названием "Аудиториум" (с XI в. - "Магнавра"). Школа действовала под властью императора и включала в себя отделения: юридическое, медицинское, философское, патриаршее. Преподаватели школы были государственными служащими высокого ранга ("консул философии", "глава риторов" и т.д.). Основными формами организации учебной работы были лекции, комментарии преподавателей, диспуты. Идеал выпускника этой высшей школы - энциклопедически образованный (в тогдашнем понимании) государственный или церковный деятель [3, с.72]. Таким образом, можно выделить следующие этапы в образовании:1) начальное домашнее образование, где родители обучали детей начальным элементам грамоты.2) первый этап школьного обучения включал элементарное образование, куда входило чтение текстов античной литературы (произведения Гомера, басни и т.д.), псалтыри и жизнеописания, счет, церковное пение.3) второй этап школьного обучения предусматривал получение среднего образования в частных, церковных и государственных грамматических школах, где в содержание образования входило изучение грамматики, риторики, диалектики и поэтики. 4) высшая ступень обучения включала в себя отделения: юридическое, медицинское, философское, патриаршее. Основными формами организации учебной работы были лекции, комментарии преподавателей, диспуты. 3. Специфика педагогической мысли в ВизантииСпецифика византийской педагогической мысли заключается в том, что в ней гармонично сочетались античные педагогические идеи с представлениями о воспитании мыслителей восточной православной церкви, что способствовало интеграции общечеловеческих ценностей. Наиболее известными христианскими мыслителями в IV - IX вв. были Григорий Богослов, Василий Великий, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и другие. Василий Великий (330-379) известен как автор популярного в Западной Европе и России "Шестиднива", своеобразного учебного пособия о создании мира по сюжетам Библии. Основным методом воспитания он считал самопознания через углубление каждого в свой внутренний мир. Иоанн Златоуст (350-407) - один из самых известных проповедников восточной христианской церкви. Он высказал много ценных педагогических идей, которые и сегодня не устарели. Так, например, в воспитании он советовал обращаться к наиболее божественному в человеке - к его воле, свободе, нравственной деятельности. Таким образом мыслитель и проповедник утверждал, что воспитание не может быть авторитарным, насильным, обезличенным. В требованиях к учителю подчеркивал, что он не имеет права влиять на душу человека через принуждение, поскольку даже Бог только советует и предупреждает, однако не заставляет. Главным назначением учителя как истинного христианина Иоанн Златоуст считал обучать воспитанников любви к ближнему, чему способствует внимание наставника к личности каждого ученика или слушателя, способность видеть особенности каждого, умение вести обучение образно, доходчиво, эмоциональным языком, раскрывать содержание материала конкретно и наглядно. Сам учитель, на его взгляд, должен быть образцом нравственной жизни согласно Божьим заповедям [1, с.116]. Иоанн Дамаскин (675-753), первый средневековый ученый-схоласт, интересные педагогические идеи высказал в главном педагогическом трактате "Источник знаний". В этом сборнике философских, богословских и педагогических идей пропагандировалась мысль о необходимости универсального, энциклопедического и богословского образования. По убеждению Иоанна Дамаскина, главную роль в воспитании играет книжное учение, интеллектуальное развитие человека: "Ничего нет дороже знаний, поскольку знание является светом разумной души, наоборот, незнание - тьма. Подобно тому, как отсутствие света есть тьма, так и отсутствие знаний есть тьма ума" [5, с.100]. В трактате "Источник знаний" подано много сведений относительно способностей, воображения, памяти; даются рекомендации по работе с книгой, организация диспутов и тому подобное. Выдающимися деятелями образования в Византии были патриарх Фотий, Симеон Новый Богослов, Михаил Пселл и другие. Патриарх Фотий (820-897) известен прежде всего, как наставник выдающихся славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Он открыл в Константинополе для детей местной элиты высшую школу-кружок, которая соответствовала его идеалам школы. Главными принципами этой школы стали: ведущая роль учителя-энциклопедиста с непререкаемым авторитетом среди учащихся; простота, искренность взаимоотношений между учителем и учеником, их общее тяготение к знаниям; универсальный характер образования, включавший одновременно богословие и светские науки; беседа, организованная и управляемая учителем, как главный и активный метод обучения. Для этой школы-кружка, которую называли своеобразной домашней академией, интеллектуал-меценат патриарх Фотий создал специальную работу "Мириобиблион", где были помещены переводы 300 произведений античных и византийских авторов философов, историков, ученых [4, с.