Конфуцианство как важнейшее моральное и этическое учение Древнего Китая

В работе рассмотрены особенности конфуцианства в Древнем Китае. ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. НЕОБХОДИМОСТЬ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ В КИТАЕ В VI. СТ. ДО Н.Э. 4
2. "ЛУНЬ ЮЙ": МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ 6
3. ЭТИКО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ 8
4. ОСНОВЫ УЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

Конфуцианство - религия, возникшая в Китае на основе философского морально-этического учения Конфуция в VI в. до н.э. Он подарил миру великое учение о гуманности и священном долге, в котором учил людей соблюдать универсальные правила и нормы жизни.
Актуальность проблемы рассмотрения философского учения Конфуция заключается в понимании величины взноса Конфуция в жизни людей, поскольку в те времена большого кризиса стало необходимым такое морально-этическое учение, которое позволило бы объединить всех "под одним небом", что и сделал Конфуций, подарив миру новую философскую-этическую доктрину, которая актуальна и в наше время.
Предметом работы выступают факторы, которые привели к появлению именно морально-этической доктрины во времена кризиса, формирования мировоззренческой картины мира Конфу цием, а также основные идеи гуманности и обязанности через призму древнего Китая.
Объектом выступает морально-этическая направленность философского учения Конфуция, которое стало не только философским учением, но со временем и религией большей части восточного общества, а так же главным политическим учением в Древнем Китае.
Цель работы заключается в изучении конфуцианства как важнейшего морального и этического учения Древнего Китая.
Задачами работы являются:
1) Определить необходимость морально-этического учения в Китае в VI в. до н.э.
2) Изучить морально-этическое учение Конфуция «Лунь юй».
3) Рассмотреть особенности этико-политического учения Конфуция.
4) Рассмотреть основы учения Конфуция о государстве.

Поэтому вопрос о политической стабильности, методы управления государством и достижения последним богатства и могущества были одними из самых острых вопросов того времени. На эти вопросы так или иначе пыталось ответить большинство древних мыслителей Китая. Одним из первых свой ответ на них дал Конфуций. Рассматривая государство как большую семью, политическую власть государя как аналог власти отца, Конфуций создал свою этико-политическую систему взглядов и по существу заложил основы патриархальной теории государства в Китае [13, c.78].Основные идеи:Ли (ритуал). Кун-Цзы исполнил новым этическим значением этот принцип соблюдения традиционных ритуалов и обычаев: это видимое выражение космического и небесного порядка на земле. Кроме того, говорится о человеческой способности через понимание связи небесного и земного проявлять Справедливость во всех своих действиях.Ритуал у Конфуция - это действительно каллиграфия сердца, и он далеко не исчерпывается бездумным соблюдением тех или иных правил добродетели. Жизнь по ритуалу предполагает состояние неусыпного бодрствования, жесткий контроль над собой, но контроль, который не угнетает природные способности человека, а ведет к единению культуры и природы.Жень (человечность). Иероглиф жень состоит из знаков "человек" и "два", то есть он означал отношения между людьми. Принцип жень воплощает гуманность и человеколюбие: "Человечность - это путь каждого человека к себе. И он делает человека мостом между тем, кем он есть, и тем, кем он должна быть» [7, ​​c.68].Цзюнь-цзы (Благородный муж) занимает одно из центральных мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, примера для подражания, человека, который, независимо от своего происхождения, культивирует моральные ценности, знает свои обязанности и действует на благо общества, которому служит. Для того, чтобы достичь идеала Благородного мужа, необходима целостная система образования и воспитания [7, c.82].Благородный муж, по словам Конфуция, непременно вежливый, милосердный и вызывает уважение, но главное - имеет несокрушимую силу воли и стойкость духа. Он не знает страха и спокойно принимает удары судьбы, даже мученическую смерть, ведь знает, что всю жизнь служил добру и совесть его чиста. Ему легко подчиняться, поскольку он требует от других только то, что им доступно, но ему трудно угодить, потому что он ценит людей не за услуги, ему сделали, и даже не за их личные качества, а за бескорыстное служение Великому Пути.У благородного мужа есть его антипод - "низкий человек" (сяо жэнь). Таков тот, кто в своих поступках руководствуется соображениями личной выгоды, кто везде ищет сообщников, но не уважает ни их, ни себя, кто добивается милостей, а, получив желаемое, забывает о благодарности.Итак, как говорил Конфуций: "Каждый может стать благородным мужем, нужно только решиться им стать".3. Этико-политическое учение КонфуцияСогласно Конфуцию, все отношения в обществе должны строго регулироваться определенными нормами, призванными обеспечить неукоснительное подчинение младших старшим и подданных государю. В связи с этим человек в своем поведении должен всегда руководствоваться сложным комплексом различных этических принципов.Этико-политическое учение Конфуция получило свое отражение в "Лунь юй", который, таким образом, является важнейшим источником наших знаний о конфуцианстве. "Лунь юй" сыграл огромную роль в жизни Китая, это была одна из первых книг, которую наизусть изучал в школе каждый китаец, и которой он потом руководствовался всю свою жизнь.Согласно разработанной Конфуцием схемы, все управление государством, так же как и обществом должно базироваться на пи (правилах). Соблюдению правил он придавал особое значение.Значение пи (правил) очень объектно; оно включает в себя: жэнь - человеколюбие, и прежде всего, любовь к родственникам и родственников; сао - сыновнюю почтительность к родителям и предкам, уважение к старшим и подчинение им; честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему самосовершенствованию; вежливость и т.д. Конфуций считал, что уступчивость (Жан), особенно для людей, выполняющих государственные функции, является обязательным элементом в делах управления.Конфуций выдвинул требование об "исправления имен" (чжэн хи) как важнейший политический принцип. Когда Циско Цзингун спросил Конфуция об управлении, Конфуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном» [7, ​​c. 24].Конфуций ставил перед собой двоякую цель:1. Упорядочить отношения родства среди самой родовой знати, порядок ее взаимных отношений, сплотить родовую аристократию перед лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее "низшими" людьми - новыми землевладельцами, торговцами и крестьянами;2. Обосновать идеологически привилегированное положение родовой знати, показать ее "право" на знатность и господство, сгладить недовольство низов господством родовой аристократии [13, c.97].Пройдут века, и бюрократия превратит понятие уступчивость и вежливость в неотъемлемую часть правил. Правда, вежливость уже будет трактоваться по-другому и сведется лишь к слепому следованию сложившимся церемониям и впоследствии на западе получит наименование китайских церемоний.Многие принципы поведения, взаимоотношений между людьми и даже отношение к порученным делам, то есть то, что составляло сущность пи (правил), вырабатывались Конфуцием с учетом некоторых традиционных норм поведения, существовавших в общинах, где представители старшего поколения пользовались непререкаемым авторитетом. Но нормы морали, интерпретированные Конфуцием, не совпадали полностью с нормами обычного права и включали в себя ряд новых моментов. Представление о почитании старшего поколения, бытовавшее в общинах, было вынесено Конфуцием за рамки мелких социальных ячеек и инкорпорированы не только в общество, но и в структуру государственной модели. Согласно схеме Конфуция, правитель поднимался лишь на несколько ступенек над главой семьи. Это должно было оказать реальное влияние на общинников, так Учитель как бы вводил правителя в круг их обычных представлений, подчеркивая, что государство - та же семья, только большая. Такая трактовка легко воспринималась современниками, поскольку в то время для мышления многих китайцев было характерно представление о государстве как о большой семьи. Поскольку правила также содержали в себе много традиционного и привычного, то они должны были легко изучаться.Идея покорности сверху донизу - одна из основных идей этики конфуцианства. Сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо), подчинение младших братьев старшему брату и уважение младшими братьями старшего брата (ди), подчинение подданных своему правителю. Все это нашло отражение в понятии "преданность" (чжун). Чтобы сгладить недовольство низов господством наследственной аристократии, Конфуций предлагал господствующему классу больше уделять внимания развитию земледелия, не нарушать сезонности земледельческих работ, призвал облегчить бремя поборов и повинностей [14, c.132].Итак, образ благородного сановника, благородного правителя и их основные функции очерчены вполне четко и определенно. Конфуций впервые в истории Китая с помощью образа цзюнь цзы поднял значение бюрократии в системе управления и обществом в целом. Бюрократия обязана была не только следить за соблюдением правил (пи), но и воплощать их в жизнь на собственном примере. Именно она в конфуцианской модели государства была и толкователем и носителем правил. Можно предположить, что Конфуций вполне умышленно развязывал руки какой-то небольшой части управляющих из числа самых высших ее представителей, допустив их к толкованию правил. Таким образом, правитель и его ближайшее окружение всегда могли в удобное для них время и в выгодном для них смысле истолковать определенное правило даже концепцию.4. Основы учения Конфуция о государствеВо взглядах Конфуция на устройство государства правила выполняли функцию закона. Отсюда делается вывод, будто сущность пи составляет не слепая приверженность правилам, а искренняя убежденность в их необходимости; пи - это нечто вроде среднего пути, ведущего к общественно необходимому, правильному поведению.Обычное право, на котором держалась жизнь общин, Конфуций спешил заменить реконструированными им нормами поведения. Конфуций настаивал на том, чтобы правители укрепили свое господство, строго придерживались древних обрядов: "Если в верхах придерживаются ритуалов, народом легко управлять" [10, c.176].Во времена Конфуция, когда большинство населения входило в общины с их органами самоуправления, сила личного примера продолжала играть немалую роль. Взгляды людей были обращены прежде всего на руководителей общины, глав крупных семей. Поскольку им приходилось вершить суд в общинах, то они сами должны были следить за выполнением норм обычного права, и не только наблюдать, но являть собой образец их выполнения.