Религиоведение

Вариант № 20

Введение
1.Новые религиозные движения в современном мире.
2.Проблемы свободы совести и вероисповедания в современном обществе: религиоведческий и правовой аспекты.
Заключение
Список использованной литературы
...

Введение
1.Новые религиозные движения в современном мире.
2.Проблемы свободы совести и вероисповедания в современном обществе: религиоведческий и правовой аспекты.
Заключение
Список использованной литературы

Введение
История человечества хранит свидетельства появления, распространения и исчезновения бесконечного числа религий и систем верований. Каждое из новых религиозных объединений представляет собой своеобразную субкультурную общность, в которой особым образом преломляются наиболее острые проблемы сегодняшнего дня и даются ответы на запросы времени, убедительные для приверженцев этих религий.
"Нетрадиционные культы", "неорелигии", "внеконфессиональные, неканонические верования", "возникающие религии", "альтернативные культы" - так обозначают религиозные движения, получивших в 60-70 гг. XX в. распространение в США и Европе, а затем в России.
Причины, по которым люди примыкают к новым религиозным движениям, и причины, по которым они остаются его членами, бывают разными. Они зависят от о бщественно-политической и духовной атмосферы общества, состояния индивида, его готовности и способности отозваться на то, что данное религиозное движение ему предлагает. Привлекательность того или иного религиозного новообразования быть связана с тем, что здесь новичок надеется наполнить свою жизнь смыслом, избавиться от чувства неуверенности. Молодежи может импонировать вызов движения обществу, суровое осуждение мирских пороков. На фоне социального конформизма традиционных верований подобные осуждения порой воспринимаются, как проявление искреннего желания изменить мир к лучшему.

Расселом, который ранее был членом одной из протестантских общин. Рассел основал свою религию, решив, что он самый великий пророк Бога после апостола Павла. Организация новой религии была проведена с использованием американских коммерческих принципов. В течение века эта секта (центр ее находится в Бруклине (Нью-Йорк) стала богатейшей религиозной компанией, называвшейся «Сторожевая башня», распространилась в 200 странах, насчитывает несколько миллионов последователей, издает журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь!». Иеговисты используют следующие методы вербовки новых членов: Посещение домов, навязчивое приставание на улице с целью беседы на религиозные темы (излюбленная тема – конец света), маскировка своей веры под христианскую, раздача книг и журналов, которые, став членом секты, необходимо оплачивать и проч. Свидетели Иеговы не признают никакой земной власти, кроме своей собственной организации и ее законов; не занимаются благотворительностью, кроме как с целью пропаганды и саморекламы; Не допускают сдачи анализов крови и ее переливания, когда их оперируют. Известны случаи смерти детей иеговистов, родители которых не согласились на переливание крови.Религиозные взгляды «свидетелей»:– Бог – это только Иегова. Христос – это не Бог, а творение Божие. Святой Дух – не Бог. Не существует и Святой Троицы.– Душа не является бессмертной.– Очень скоро Христос вернется на землю, чтобы основать здесь тысячелетнее царство со столицей в Иерусалиме. В этот период все будут счастливо жить на земле, ставшей раем. «Свидетели» займут важные места в правительстве земли, президентом которой будкт Христос, премьер-министром – Авраам, а министрами – выдающиеся деятели Ветхого Завета.– Вместо богослужения иеговисты проводят три собрания в неделю с обсуждением библейских и организационных вопросов. Их единственный праздник – иудейская Пасха. Крещением называется простая церемония принятия в организацию.– Начало Второго Пришествия Христа иеговисты предсказывали много раз на конкретный год: 1914, 1918, 1921, 1931, 1975, 1984. Каждый раз, когда указанный год заканчивался, секта теряла много разочарованных последователей.– Второе Пришествие иеговисты представляют кровавым Армагеддоном, когда Христос в виде архангела Михаила сойдет на землю и возглавит воинство Иеговы, и все неверные (неиговисты) будут физически истреблены. В битве верные иеговисты получат оружие и будут помогать Христу расправиться со всеми неверными. Полное спасение получат лишь 144 тысячи иеговистов, для них – первое воскресение и управление землей. Остальные иеговисты будут счастливо и вечно жить на земле. Итак, очевидно, что секта Свидетелей Иеговы не имеет ничего общего с христианством. Международное Общество сознания Кришны (кришнаиты, «Харе Кришна») Этот культ возник в 1966 году в Америке, когда туда приехал миссионер из Индии А. Бхактиведанта (впоследствии к его имени прибавили «Прабхупада» - «наставник наставников», и стали называть «Его Божественная милость»). Бхактиведанта Прабхупада (1896-1977) родился в Калькутте, окончил местный университет и стал преуспевающим бизнесменом. Исповедовал индуизм (кришнаизм). В 50-х гг. оставил семью и стал индуистским монахом. Пробовал проповедовать в Индии, но там при огромном количестве учителей, школ и учений ему было трудно выдержать конкуренцию. Его духовный учитель посоветовал ему миссионерство на Западе. И в 1965 г. он приезжает в США, читает лекции о Бхагавадгите и проповедует веру в Кришну. Его проповедь имела успех среди представителей молодежной наркокультуры. Постепенно Бхактиведанта открыл храмы и ашрамы – поселения-коммуны, где весь образ жизни подчинен культу. С сектой кришнаитов связано много криминальных историй по всему миру, судебных процессов: в Японии – грабеж ювелирных магазинов, в Калифорнии – наркотики, оружие, повсеместно – убийства, изнасилования и проч. Особенности веры и культа кришнаитов:Верховным богом является Кришна, все остальные божества – его аватары (воплощения), только менее совершенные. После смерти человеческая душа поселяется в новое тело (круговорот сансары). Чтобы разорвать цепь бесконечных перевоплощений, нужно избавиться от материального мира, стать небесной душой и слиться с Кришной в любовном экстазе (Кришна почитается как пуруша – мужское начало, а сами кришнаиты как пракрити – женское начало). Если человек за две жизни подряд найдет истинный смысл в сознании Кришны – тогда он выйдет из колеса сансары, развоплотиться и уйдет в рощи небесной нирваны, где на планете Ваикунитихи сделается игривой пастушкой и начнет проводить вечность в объятиях Кришны. Спасение происходит за счет благодати, когда высшая энергия Кришны изливается на человека. Это происходит потому, что Кришна хочет наслаждаться пастушками. Высшим состоянием провозглашается эротическое чувство. Средства стать кришнаитом: 1. найти правильного гуру, подчиниться ему и служить так, как, будто он сам Кришна, 2. отказаться от мысли, что вы подчиняетесь материальному миру, 3. повторять мантру (краткую молитву) «Харе Кришна» (1728 раз в день) – эти слова очищают и развивают сознание Кришны, произнесение мантры равнозначно вкушению Кришны, 4. служить Кришне. Еще для развития сознания Кришны необходимо вегетарианство, половое воздержание, надо научиться выходить из тела, впадать в транс и экстаз. В ритуале кришнаитов выделяется 9 основных занятий: слушание о Кришне, повторение мантры, воспоминание, служение, принесение жертвоприношений – вода, цветы и пища (прасад), которую затем едят кришнаиты и которую они предлагают на улице прохожим, которые не знают, что, съев идоложертвенные сладости, они причащаются Кришне. В ритуал также входит молитва, послушание, поддержание дружбы с Кришной и отдача ему всего, что у вас есть. Кришнаиты обычно носят традиционную индийскую одежду, а мужчины, к тому же, бреют голову, оставляя косичку на затылке, за которую, как говорят, Кришна поднимет их на духовное небо. Кришнаиты утверждают, что их учение является 5000-летней ведической традицией, и они сами принадлежат к стомиллионной армии индуизма. На это есть контраргументы, приводимые А.Дворкиным:– Ведические писания начали складываться только около 1500 г. до Р.Х., т.е. около 3500 лет назад;– Индуистский священный текст, на который ссылаются кришнаиты, вообще, не принадлежит Ведам. «Махабхарата», частью которой является «Бхагават-Гита» - сравнительно новый индийский эпос, окончательно сложившийся лишь к середине I тысяч. по Р.Х.;– Кришнаитская книга «Бхагават-Гита как она есть» - адаптированный американизированный пересказ подлинника с комментариями к нему;– Традиционные индусы не признают кришнаитов и не пускают их в свои храмы.Как отметила известный индолог Ирина Глушкова, «между Индией наших кришнаитов и реальной Индией такая же разница, как между порошком «Zyko» и соком живого плода». В свою очередь, западные исследователи подчеркивают, что одно из отличий общества кришнаитов от индуизма – забота о сборе денег на храмы и ашрамы. Кришнаиты часто выходят на улицу ради сбора денег, тогда как в индуизме деньги не являются целью уличных шествий.2.Проблемы свободы совести и вероисповедания в современном обществе: религиоведческий и правовой аспекты Свобода совести и вероисповедания при всей кажущейся простоте - понятие сложное и многогранное. На протяжении веков философы, историки и юристы вкладывали различный смысл в его теоретическое понимание. При этом составляющие это понятие категории "свобода" и "совесть" всегда рассматривались как тесно взаимосвязанные и взаимообусловленные. Ключевым термином, раскрывающим содержание рассматриваемого правового института, является категория "совести". С точки зрения философии совесть выступает в качестве внутреннего нравственного критерия оценки собственных действий, регулирующего высказываемые мысли и действия, и тем самым ограничивающего свободу моральными рамками поведения. Иными словами, совесть есть нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо. Совесть определяется нравственными нормами. Человек руководствуется ими во внешнем проявлении своих мыслей и чувств. Если человек поступает бессовестно, то он, как правило, несет ответственность, прежде всего моральную, а иногда и правовую. Совесть как элемент нравственного сознания ориентирует человека в мире поступков. Способность к оценке своих поступков, с точки зрения добра и зла - одна из основных черт человеческой натуры. Принципиальным для человека, способного к такой оценке, является та совокупность нравственных ценностей, которая позволяет ему сделать эту оценку максимально осознанной. Иными словами, проблема обретения человеком совести зависит от наличия у него системы нравственных ценностей, заключающихся в приверженности какому-либо учению или совокупности собственных нравственных принципов или взглядов. Современные исследователи определяют совесть как способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя, их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков, подчеркивая индивидуальные личностные начала отдельного человека. Таким образом, с философской и морально-этической точки зрения, совесть - это возможность нравственной оценки сознанием человека содержания и последствий собственных и чужих поступков, осуществляемой им на основании его собственных или коллективных убеждений. Рассматривая понятие "свобода", можно выделить различные подходы к ее теоретическому осмыслению. Так, Р. Декарт понимал под свободой простую, изначальную произвольность, автономность воли, которая сильнее страсти и независима от нее. Воля имеет чисто рациональную природу. Свобода в сколько-нибудь существенном смысле этого слова требует лишь, чтобы наши волеизъявления были результатом наших собственных желаний, а не внешних сил, заставляющих нас стремиться к чему-то другому. Таким образом, согласно воззрениям Р. Декарта свобода - это поступки, вызванные волей. Г.В. Лейбниц в своей философской системе также допускал наличие свободы воли. Он выдвинул гипотезу, что ничего в мире не происходит без какого-либо основания. У Лейбница свобода воли является великим благом, но для Бога логически невозможно даровать свободу воли и в то же самое время повелеть не быть греху. Поэтому Бог решил сделать человека свободным, хотя и предвидел, что Адам согрешит, и что грех неизбежно повлечет за собой наказание. В мире, явившемся результатом этого, хотя в нем и существует зло, перевес добра над злом больший, чем в любом другом возможном мире. Одной из важнейших характеристик свободы является то, что свободный человек является хозяином своего сознания. Т. Гоббс писал в "Левиафане", что свободный человек - тот, кому ничто не препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим умственным способностям в состоянии это сделать. Свобода может рассматриваться в материальном (физическом) смысле и идеальном (как свобода мысли, воли). Первая выражается в свободе действий и ограничена физическими возможностями человека и воздействием на него законов природы. Вторая больше предопределена свободой воли человека и ограничена его нравственной позицией (условно выраженной в понятии "совесть"). Таким образом, под свободой понимается возможность поступать согласно своей воле, своим целям, а не по внешнему принуждению или ограничению. Что касается понятия "свобода совести", то, несмотря на то, что составляющие категорию понятия "свобода" и "совесть" обладают самостоятельным смыслом, содержание данной категории не является механически объединенной суммой этих понятий, а имеет собственное мировоззренческое и юридическое значение. Теоретико-правовая модель свободы совести включает понимание свободы совести в объективном и субъективном смыслах. Свободу совести в объективном смысле можно охарактеризовать как систему юридических норм, составляющих законодательство о свободе совести определенного исторического периода в конкретной стране. Свобода совести в субъективном смысле есть конкретные возможности, права, притязания, возникающие на основе и в пределах законодательства о свободе совести, то есть это конкретные правомочия субъектов, вытекающие из указанных актов, принадлежащие им от рождения и зависящие в известных пределах от их воли и сознания, особенно в процессе использования. Субъективное право на свободу совести - гарантированная законом мера возможного (дозволенного, разрешенного) поведения гражданина в рамках указанной системы (человек - религия - религиозное объединение - государство), очерчивающая юридические рамки индивидуальной свободы личности. Многоаспектный характер свободы совести предопределяет тот факт, что она является объектом изучения различных общественных наук. Так, когда мы говорим о свободе совести в морально-нравственном смысле, то имеем в виду, прежде всего свободу человека в сфере нравственных отношений, возможность поступать согласно велениям своей совести, не нарушая при этом социальных, в том числе правовых норм. Отношение к религии - хоть и важный, но только один из моментов данной проблемы. В социологическом плане свобода совести - духовная ценность, важное социальное благо, созданное обществом в результате исторического развития. В данном случае она рассматривается как социальный институт либо фактическое состояние, разновидность поведения людей в области мировоззренческих и религиозных отношений. В политологическом плане осуществление свободы совести - один из аспектов демократии. Ее социально-политическое содержание определяется природой общественного строя, характером государственной власти, политическим режимом, уровнем развития науки и культуры, ролью религии в политической и духовной жизни общества, историческими традициями, существующими в данной стране, другими факторами. В философском смысле свобода совести рассматривалась как философско-этическая категория, как возможность для каждого человека совершать поступки в соответствии со своими представлениями о справедливом и несправедливом, о добре и зле, как право людей мыслить о мире так, как они хотят, в том числе и с религиозных позиций, а также действовать в соответствии со своими представлениями о мире. Универсальный характер свободы совести обусловил возможность осмысления ее не только как юридической, но и как философско-этической, социально-культурной, мировоззренческой категории. Попытка рассмотрения свободы совести как комплексного явления присутствует в трудах В.Н. Савельева и Ф.М. Рудинского. Так, В.Н. Савельевым были обозначены следующие аспекты: 1) гносеологический аспект, предполагающий формирование отношения личности к религиозному и атеистическому мировоззрению через призму идеалистических и материалистических представлений; 2) экономический аспект, раскрывающий материальные гарантии свободы совести, систему финансового и материального обеспечения деятельности религиозных и атеистических организаций; 3) правовой аспект, изучающий не только законодательство о свободе совести, но и религиозные моменты правосознания и идеологии, правовые гарантии верующих и атеистов, механизм их юридической защищенности; 4) нравственный аспект, исследующий механизм формирования нравственной убежденности личности в правильности выбора между религиозным и материалистическим мировоззрением, нравственном обосновании поступков и действий. Положения о свободе совести, заложенные в ныне действующей Конституции России, вот уже более десяти лет практически реализуются в деятельности государственных органов и в жизни религиозных объединений. На этот период пришлись активные усилия государства по разработке новых нормативных правовых актов, регулирующих деятельность религиозных объединений, по выстраиванию новых форм взаимоотношения между государством и конфессиями.