Знание, вера, убеждения. Концепция, ее логический, гносеологический, аксиологический и деятельно-волевой аспекты.

Тема: Знание, вера, убеждения. Концепция, ее логический, гносеологический, аксиологический и деятельно-волевой аспекты.
Обязательным аспектом было:
объем 10-15 страниц.
В случае цитирования - полный источник(Фио автора, название и издание(страница книги, когда издана))
Обязательно использование литературы 2000-2014гг.
Работу защитил в МАДИ, получена 5. ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Знание, вера, убеждение 4
2.Концепция, ее логический, гносеологический, аксиологический, деятельно-волевой аспекты 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

В мире отсутствуют люди с одинаковыми узорами на коже пальцев, отсутствуют люди двух человек с одинаковой судьбой. Каждый человек является индивидуальным и неповторимым. Нет людей с одинаковым духовным миром. Но это не значит, что каждый человек должен быть только "сам по себе", и ни в чем не объединяться с другими. Людей объединяют многие вещи: родина, место проживания, общественный статус, язык, возраст. Но это же и является их разъединяющим: различное место проживания, различное место в общественной жизни, различные языки, возраст.
Человек всегда задумывался над тем, каково его места в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и общественная группа имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех этих вопросов и ответов образуют мировоззрение. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

Таким образом, убеждение можно истолковать как объективную истину, оплодотворенную волей, чувствами и стремлениями человека.Предметом веры являются лишь те идеи, которые еще не имеют необходимого логического доказательства и не подкреплены практикой, т. е. не являются значимыми объективными истинами. В данном случае, когда подкрепленных информацией и проверенной практически информации оказывается мало при создании той или иной гипотезы, при принятии решений не практике исследователь руководствуется верой в верность избранного пути, правильности подобранных начальных источников. Поэтому, вера в отличие от убеждения, находит в качестве своего предмета различные гипотезы. Эти данные создаются на базе информированности и практической работы человека. Но содержание веры нельзя непосредственновывести из этих предпосылок. Между логическими и эмпирическими предпосылками веры и содержанием самой веры имеется разрыв, преодоление этого разрыва осуществляется на основе волевого выбора, интуиции и других нерациональных форм познания. Проблема заключается в правильном объяснении повода выбора, дать ему реальное или сверхъестественное понимание. Со стороны понимания персонализма, данная вера проявляет не гносеологический, а этико - религиозный характер. Каждое индивидуальное верование допускается лишь при приобщения человека к фундаментальной вере – вере в Бога.2. Концепция, ее логический, гносеологический, аксиологический, деятельно-волевой аспектыЛогический аспект концепцииВ данном случае анализируется большой спектр вопросов о сознании со стороны характеристик бытия (его места в мире, взаимосвязь с физическими процессами, происхождения, способа существования, специфических свойств, структурных, системных, функциональных и других характеристик). Сознание является бесспорной реальностью, без которой не может существовать человек. Поэтому в первую очередь необходимо понимание особенностей, важных и требуемых характеристик данной реальности. И оно должно применять и понимать важность той обычной информации о собственном сознании, которой располагает любой человек. Основное, индивидуальное и необходимое качество сознания заключается в том, что оно предстает реальностью каждого отдельного субъекта. В литературе философского направления определяется различными, но смежными по своему значению определениями: "ментальное", "феноменальное", "субъективный опыт", "интроспективно доступное состояние", "квалиа" и др. Понятие субъективной реальности (далее сокращенно - СР) обозначает осознаваемые психические состояния индивида, удостоверяющие для него факт его существования. Оно охватывает как отдельные явления СР и их ви-ды (ощущения, восприятия, чувства, мысли, намерения, желания, волевые усилия и т.д.), так и целостное персональное образование, представленное нашим Я, которое берется в его относительном тождестве самому себе, а по-стольку в единстве его рефлексивных и арефлексивных, актуальных и диспозициональных регистров. Это целостное образование представляет собой динамический (лучше сказать, исторический) континуум, временно прерываемый глубоким сном или случаями потери сознания и окончательно пресекаемый смертью. СР всегда представляет собой определенное "содержание", в силу чего важнейшим свойством сознания является его интенциональность. Это "содержание" дано индивиду в форме "текущего настоящего", т.е. сейчас, хотя оно может выражать прошлое и будущее. Гносеологический аспект концепцииВсе то, что необходимо настоящим или не вещественным, постоянно представляют в виде определенной информации. Отсюда, без применения подробного гносеологического анализа не может существовать подробной онтологии. В вопросе сознания вопросы данного направления выделяют особенно сильно. В данном случае теоретик встречает, в первую очередь свое собственное "Я", что является ситуацией встречи противоположностей: характеристика собственного "Я" должна иметь общий субъективный характер, осуществляется третьим лицом, но неизбежно происходит от первого лица. Поскольку имеющееся индивидуальное "Я" заявляет что-то о "Я" в общем, и иного варианта нет. Заявления, которые касаются возможности "Я" знать что-то, включая и что-то о самом себе, явно или скрыто определены заявлениями, которые связаны с реальностью "Я" (его главных основополагающих характеристик) и, наоборот. В данном случае присутствует замкнутый круг, который следует разомкнуть аккуратно на основании теоретических знаний. Субъективная реальность является начальной и завершающей формой любого знания. Начальная в понимании того, что любая информация изначально появляется лишь в виде содержательных и определенных явлений СР отдельных индивидуумов (нет ни чего другого, если в мире нет божественных существ). Конечная - в том смысле, что знание, объективированное в письменных текстах и других материальных носителях, является "мертвым", пребывает в состоянии анабиоза, если оно никем не распредмечивается, не приобретает качества СР (разумеется, знание, взятое в процессуальном плане, осуществляется лишь в динамическом контуре опредмечивания-распредмечивания, но это уже другой аспект проблемы, о котором будет сказано далее). Исследование субъективных санкционирующих механизмов - значимый гносеологический вопрос СР, поскольку дает возможность более детально понять естественный познавательный процесс. СР включает основополагающую установку на истинность и правоту, работающую диспозиционально и порой арефлексивно, иными словами, мы на протяжении всего времени на сознательном, и бессознательном уровне "настроены" на получение подходящей информациии о том, что вызывает наше любопытство. Итоги познавательного процесса индивида сочетаются с определенным сочетанием личных норм "истинности", "правильности", в качестве которых выступают определенные интегралы человеческого опыта, усвоенных уроков, норм, правил, символы веры, и других, порой не имеющих реального объяснения факторов. В итоге проявляется собственная уверенность, определенное чувство "истинности", "верности", "правоты" или, напротив, сомнение и противоречивые чувства "ложности" и т.п. (здесь допускаются самые различные формы противоречивости и уверенности, вплоть до полной неопределенности) Гносеологическое исследование явлений СР предполагает две необ-ходимые плоскости анализа: 1) по их содержанию и 2) по форме их существования. Всякое явление сознания интенционально и, следовательно, облада-ет некоторым содержанием (безразлично, отображает ли оно явления объективной реальности или СР, адекватно ли оно или неадекватно). Это содержание, в свою очередь, в принципе доступно отображению и описанию. Между отображением и описанием, однако, нельзя ставить знака равенства, ибо описание производится посредством языка, а определенные стадии отображения возможны и на доязыковом уровне. Аксиологический аспект концепции.