Просветители России XVIII в. и достижения российской культуры.

Целью данного работы является изучение культуры России в XVIII веке и рассмотрение деятельности просветителей того периода. Для достижения данной цели мной были поставлены следующие задачи: рассмотреть достижения культуры России в различных областях, таких как наука, архитектура, живопись, скульптура и так далее. Дать обзорную характеристику века Просвещения и коротко обозначить мысли людей, творивших в данный период. Рассмотреть на примере деятельности русских просветителей Татищева, Новикова и Радищева как распространялись новые общественные идеи и как менялась идеология в стране.
Февраль 2015, ВлГУ, 89% из 100% ...

Введение…………………………………………………………………………...3
I. Просветители XVIII века(общая характеристика)……………………5
II. Просветительская деятельность Василия Никитича Татищева…….10
III. Просветительская деятельность Николая Ивановича Новикова……………………………………………………………….14
IV. Просветительская деятельность Александра Николаевича
Радищева……………………………………………………………….17
V. Достижения российской культуры в XVIII веке…………………….20
Заключение……………………………………………………………………….25
Список Литературы…………………………………………………………..….27

Целью данного работы является изучение культуры России в XVIII веке и рассмотрение деятельности просветителей того периода. Для достижения данной цели мной были поставлены следующие задачи: рассмотреть достижения культуры России в различных областях, таких как наука, архитектура, живопись, скульптура и так далее. Дать обзорную характеристику века Просвещения и коротко обозначить мысли людей, творивших в данный период. Рассмотреть на примере деятельности русских просветителей Татищева, Новикова и Радищева как распространялись новые общественные идеи и как менялась идеология в стране.

Именно потому он и оказался человеком, стоявшим у истоков зарождения многих тенденций того времени»[7,с.2]. «Научные интересы Татищева сложились в связи с его государственной деятельностью,под влиянием преобразований Петра I. Он подготовил первую русскую публикацию исторических источников, ввел в научный оборот тексты Русской Правды и Судебника 1550 года с подробным комментарием; положил начало развитию в России этнографии, исторической географии,источниковедения, составилм первый русский энциклопедический словарь «Лексикон Российской исторической, географической, политической и гражданской ».Татищев основатель русской исторической науки. Татищеву принадлежит первый научный обобщающий труд по отечественной истории, над которым он работал в течении 30 лет, – написанный на основе многочисленных русских и иностранных источников - «История Российская с самых древнейших времен» . Труд Татищева представлял выдающееся явлениене не только по обилию впервые собранных сведений,но и по философскому и политическому освещению излагаемых событий. В своей работе Татищев,впервые в отечественной историографии, дал общую периодизацию истории России»[4,с.145-146]. «Кроме того, Татищев написал работы по экономике, политике, праву, геральдике, палеонтологии, горному делу, педагогике и другие. Все работы Татищева, в том числе и "История Российская", были изданы уже после смерти автора.Главное философское сочинение В.Н. Татищева — "Разговор двух приятелей о пользе наук и училищах". Это своего рода энциклопедия, в которой собраны все знания автора о мире: философские, исторические, политические, экономические, богословские и т.д. По форме "Разговор…" представляет собой диалог, в котором Татищев, как автор, отвечает на вопросы своего приятеля (всего — 121 вопрос и столько же ответов). Написанный в середине 30-х гг. XVIII в., "Разговор…" был впервые опубликован более чем через 140 лет — в 1887 году.Впервые в истории российской общественной мысли Татищев рассматривал все проблемы с позиций философского деизма, основы всего просветительского мировоззрения»[8,с.1]. «Деисты в своих учениях соединяли материалистические и идеалистические воззрения. Соединение это было чаще всего механическим, потому-то деизм и был всегда внутренне противоречивым. Но сам факт уравнения деистами Божественного Промысла (то есть идеального) и "естественного бытия" (то есть, материального) сыграл значительную роль в истории»[7,с.2].Татищев считал, что мир развивается по определенным законам — по Божественному, который изначально заложен Господом, и по "естественному", который вырабатывается в мире (природе и обществе) сам по себе. При этом Татищев не отрицал Божественный закон в пользу "естественного", но пытался, опять же деистически, совместить эти два закона.В "Разговоре двух приятелей о пользе наук и училищах" он писал: основание "естественного закона" — "люби самаго себя с разумом", и оно вполне согласуется с основанием закона "письменного" (Библии) — "любить Бога и любить ближнего своего", и оба эти закона суть "Божественные".Самым важным в этом рассуждении является то, что на первое место выходит разумная любовь к себе или, иначе, принцип "разумного эгоизма", в этом и заключается суть "естественного закона". По сути дела Татищев впервые в истории общественной мысли в России объявил принцип "разумного эгоизма" универсальным критерием всей совокупности человеческих отношений.Татищев впервые в истории отечественной философской мысли говорит о том, что для обеспечения нормального общежития необходимо заключение "общественного договора" между разными категориями населения. Приводя разные примеры "узды неволи", он называет и крепостное право, как договор между холопом и господином. Однако уже в конце жизни он выражал серьезные сомнения в экономической эффективности и целесообразности крепостничества. Более того, он считал, что введение крепостного права в начале XVII века принесло большой вред России (вызвало Смуту) и призывал серьезно продумать вопрос о "восстановлении" бывшей когда-то на Руси вольности крестьянПри анализе различных форм государственного устройства, Татищев впервые в истории отечественной мысли использует историко-географический подход. Этот подход выражался в том, что каждая из форм государственной организации общества, основывается на конкретно-исторических и географических условиях жизни народа той или иной страны. Следуя традиции, идущей еще от Аристотеля, он выделял три основные формы политического правления — демократию, аристократию и монархию, — и признавал возможность существования любой из них, включая смешанные формы, например, конституционную монархию. По мнению Татищева, форма государства определяется конкретно-историческими и географическими условиями жизни народа данной страныСвои теоретические рассуждения Татищев применял и в конкретной политической практике. Так он считал, что Россия — это великое государство и географически, и политически. В подобных великих государствах, по убеждению Татищева, не может быть ни демократии, ни аристократии, из-за обширности территорий, сложности географии и, главное, непросвещенности народа. В.Н. Татищев считал, что для России наиболее приемлемым государственным строем является монархия. Но дело в том, что Василий Никитич мыслил монархию в России не абсолютной и бесконтрольно самовластной, а, во-первых, просвещенной, и, во-вторых, ограниченной законом. Об этом ярко свидетельствует его проект ограниченной (конституционной) монархии, который был написан им в 1730 году. Конечно, проект не мог быть воплощен в жизнь, но он точно показывает, в каком направлении развивалась просветительская мысль в России.Рационализм и деизм стали основой просветительских убеждений В.Н. Татищева. Именно он впервые в истории русской философии сформулировал идею "просвещения умов" ("всемирного умопросвясчения"), как главного двигателя исторического прогресса. Эта идея выражена в широко известной периодизации истории, основанной на этапах развития "всемирного умопросвясчения". Татищев определил три основных этапа в истории человечества. Первый этап — это "обретение письма", второй этап — "пришествие и учение Христово". Третий этап характеризуется появлением книгопечатания, что привело к широкому распространению книг, возможности основания большого числа учебных заведений, что, в свою очередь, дало толчок новому развитию наук. Ну а развитие науки двигает и саму историю. И недаром, век спустя А.С. Пушкин написал о нем: "Татищев жил совершенным философом и имел особенный образ мыслей"» [8, с.1].Можно сделать вывод, что Василий Никитич Татищев стал первым русским просветителем. Он открыл новую страницу в истории русской философии. Занимался разнообразной исследовательской деятельностью. Татищев оказался человеком, стоявшим у истоков зарождения многих тенденций того времени, по особенному подходил к анализу социальных проблем, в частности, проблемы крепостного права, политического устройства общества.Просветительская деятельность Николая Ивановича Новикова (1744-1818 гг.)«Николай Иванович Новиков - выдающийся писатель, журналист, публицист и просветитель XVIII века. Его издательская деятельность имела огромное значение для развития русской культуры и для распространения знаний среди народа. Много труда и сил отдал Новиков излюбленному делу. Он возглавил общественное движение по организации независимых от царской власти народных училищ, направляя общественную инициативна создание школ для непривилегированного населения. Он стремился помочь домашним учителям правильно поставить обучение детей и издал много учебной литературы: азбук, букварей, учебников по различным предметам.Новиков был создателем и редактором первого в России детского журнала «Детское чтение для сердца и разума», издание которого затем передал известному историку и писателю Н. М. Карамзину. Новиков настаивал на том, чтобы дать детям широкое и разностороннее умственное образование. Он считал, что образование должно не только обогащать разум детей новыми знаниями, но и развивать их способность мыслить.В тоже время издавал сатирические журналы «Трутень» (1769-1770 г.г.), «Пустомеля» (1770 г.), «Живописец» (1772-1773 г.г.), «Кошелек» (1774 г.). Объектами сатиры Новикова были «жестокосердные» помещики, придворные «ласкатели», судьи «не имеющие ни совести, ни чести», светские щеголи, зараженные «чужебесием». Критикуя крепостничество с моральных позиций, Новиков выдвигал и положительную программ: воспитание новых поколений, способных установить справедливые взаимоотношения различных социальных групп под властью просвещенного монарха. Способствуя ее выполнению, Новиков придал невиданный в России размах издательскому делу и книжной торговле.Новиков организовал первое издательское предприятие - «Общество, старающееся о напечатании книг». За время своего краткого существования Общество выпустило в свет немного книг, всего 18 изданий. Среди них было несколько очень ценных произведений мировой литературы, как, например, «Путешествие Гулливера» Свифта, комедии Гольдони («Домашние несогласия», «Лжец»), разнообразные исторические труды: «Размышления о греческой истории или о причинах благоденствия и несчастья греков» Де-Мабли (перевод А.Н. Радищева), «Кая Юлия Цезаря записки о походах его в Галлию», «Географическое, историческое, хронологическое, политическое и физическое описание Китайской империи». Однако издания эти продавались плохо, и главным образом вследствие этого деятельность общества скоро прекратилась.В 1773–1774 гг. он самостоятельно издал ряд книг, как, например, сочинения Феофана Прокоповича, «Краткая повесть о бывших в России самозванцах» М.М. Щербатова, и др. Лично, без поддержки издательского Общества, предпринял он издание и такого объемного труда, как «Древняя Российская Вивлиофика, или Собрание разных древних сочинений. Это издание было осуществлено в течение 1773–1775 гг. Изданием «Древней Российской Вивлиофики» Новиков положил начало научной систематизации исторических материалов. В Вивлиофике впервые были опубликованы многие неизвестные до того времени исторические документы о жизни и деятельности выдающихся государственных деятелей Древней Руси, грамоты русских удельных князей, наказы воеводам, договорные грамоты с новгородцами, документы о русских посольствах за границу. «Российская Вивлиофика» оказала большое влияние на развитие исторической науки и не потеряла своего значения до наших дней. Новиков издал и другой труд - «Древняя Российская Идрография, содержащая описание Московского государства рек, притоков, озер, кладезей и какие на них города и урочища, и на каком они расстоянии». Это был ценный памятник русской исторической географии, который потом несколько раз переиздавался.В конце XVIII века в России особенно популярными становятся масонские ложа, главную роль в которых играли представители высшей знати и царедворцы. В масонство оказался вовлеченным и Новиков. В масонстве Новиков искал высших идеалов нравственности и человеколюбия. Масонство казалось ему спасением, убежищем от острой политической борьбы и суетной действительности, в нем он видел возможности для мирного и безболезненного достижения общественного благоденствия и культурной жизни нравственно-воспитательными средствами. Однако в действительности масонством прикрывали далеко идущие политические цели.Однако душевное равновесие Новиков искал не только в масонстве, но и в расширении своей общественной деятельности. В 1779 году он арендовал на 10 лет типографию Московского университета и переехал в Москву. Новиков издавал книги различного содержания, в том числе и религиозно-мистические, газету «Московские ведомости» с приложениями, наладил торговлю книгами.Своей многообразной деятельностью Новиков помог воспитанию и росту многочисленной плеяды русских писателей, публицистов, редакторов, среди которых были такие замечательные таланты, как Фонвизин, Радищев, Карамзин и др.Новиков был первым в истории России организатором частного издательства, и его плодотворный опыт в дальнейшем послужил примером для таких известных впоследствии книгоиздателей, как Смирдин, Глазунов, Сытин и многих других, содействовавших распространению в России наук и просвещения» [6, с.279-280].С одной стороны, Н.И. Новиков внес огромный вклад в развитие издательской и просветительской деятельности, уделял огромное влияние воспитанию нового поколения, поддерживал начинающих писателей и публицистов, положил начало научной систематизации исторических материалов. С другой стороны он занимался издательством сатирических изданий, где высмеивал существующий строй, помещиков, крепостное право.Просветительская деятельность Александр Николаевича Радищева (1749-1802 гг.)«Новый этап в развитии освободительных идей в России связан с именем Радищева – первого русского революционного мыслителя, прямого предшественника дворянских революционеров-декабристов. Радищев был одним из первых просветителей, связавших протест против крепостничества с борьбой против самодержавия. Он довел идеи Просвещения XVIII века до их логического конца, провозгласив право угнетенных ответить насилием на насилие. Революционные выводы Радищева находились в прямой связи с бурными событиями его времени: американской и французской буржуазными революциями и крестьянской войной под предводительством Пугачева. На формирование политической концепции Александра Николаевича существенное влияние оказали произведения французских просветителей – Гельвеция, Руссо, Мабли, с которыми он был знаком. В 1773 году он опубликовал перевод «Размышлений о греческой истории» Мабли. В известном «Примечании к Мабли» Радищев бросил открытый вызов русскому абсолютизму, объявив его «наипротивнейшим человеческому естеству состоянием». Эти мысли Радищев развил в своих последующих произведениях, написанных после крестьянской войны 1773—1775 гг. и революции в Северной Америке. В произведениях 80-х г.г. («Вольность», «Путешествие из Петербурга в Москву») Радищев дал характерной для Просвещения XVIII в. доктрине «общественного договора» революционную интерпретацию. Из общепринятых рассуждений «о естественном праве» народов Радищев делал вывод, что вековую тяжбу народов с государями решает не формальное право, а сила; это положение он иллюстрирует в «Путешествии…» на примере покорения Новгородской республики царем Иваном III, рассматривая этот случай как типичный в истории. Реальные средства борьбы с всесилием государей мыслитель ищет в это время в революционном просвещении народов.Представление Радищева о возможности победоносной крестьянской революции было утопичным, не мог он избежать и противоречий в своих взглядах. Он верил, что новое общество будет основано на всеобщем труде, но источник всеобщего благополучия видел в свободной частной собственности на орудия и средства производства.Объективно его теория заключалась в требовании наиболее полного и решительного уничтожения феодально-крепостнических отношений, феодальной формы собственности. Правда, он не исключал и возможности общественного переустройства путем реформы. Это отразилось в проекте освобождения крестьян, изложенном в «Путешествии из Петербурга в Москву», и в некоторых отдельных его высказываниях. Но надежды Радищева на реформу и «просвещенного» монарха были гораздо слабее, чем убеждение в необходимости и неизбежности насильственного уничтожения крепостничества, а вместе с ним и самодержавия.Вместе с тем уже в 80-е годы опыт прошлого внушал Радищеву опасения, сумеет ли народ после победы удержать ее плоды в своих руках.Возвращаясь к сюжетам «Размышлений о греческой истории» Мабли и «Рассуждений о причинах величия и падения римлян» Монтескьё, Радищев подчеркивал роковой исход борьбы народов с деспотичной властью.Радищев не мог не знать, к каким последствиям приведут публикации, однако он мужественно пошел на этот героический шаг. Удар, который наносило выступление Радищева самодержавию, был настолько сильным, что Екатерина лично занялась его делом. «Он бунтовщик хуже Пугачева» — таково было ее заключение. Сенат угодливо утвердил решение Петербургской уголовной платы, присуждавшее Радищева к смертной казни, оставив императрице возможность продемонстрировать свое показное «милосердие» и заменить смертную казнь ссылкой. Радищев был выслан на 10 лет в одну из самых отдаленных местностей Сибири, в Илимский острог.Но ни арест, ни тяжкий путь в Сибирь не сломили великого творца «Вольности». Живя в далекой ссылке, Радищев не прекратил литературной деятельности. Самой значительной работой этого периода был философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». В этом произведении отразились противоречия его мировоззрения. Признавая объективное существование материи и познаваемость мира при помощи чувственного опыта и рассуждения, Радищев в то же время не решается отвергнуть веру в бессмертие души.