Религиозное сознание: тенденции консерватизма и модернизма

В результате выполнения реферата было установлено, что человек (общество) выступает субъектом религиозного сознания, следовательно религиозный модернизм и консерватизм – две неотъемлемые черты становления любой религии. ...

1. Религиозное сознание: постоянство и многообразие его тенденций консерватизма и модернизма.
2. Религиозный консерватизм как отражение природы религиозного сознания.
3. Модернизм религиозного сознания как проявление объективной необходимости переосмысления и приспособления религиозной веры к современности.
4. Консерватизм и модернизм – главное содержание внутренних коллизий религиозного сознания в современном мире.

Предметом изучения в реферате является предмет религиоведение.
Объектом изучения в работе выступает религиозное сознание, тенденции консерватизма и модернизма.
Целью работы является изучить религиозное сознание, постоянство и многообразие его тенденций консерватизма и модернизма, определить главное содержание внутренних коллизий религиозного сознания в современном мире.
Рано или поздно многие люди сталкиваются с загадками своего существования, существования окружающего их мира, причем так, что эти загадки уже не могут быть разрешены ответом со стороны, такой ответ уже не несет удовлетворения. И вот тогда сознание выходит на определенный уровень, когда его можно назвать религиозным. Оно готово и стремится к осознанию тех достаточно глубоких и трудных для понимания вещей, которые лежат в основе мировых религий и учений.

Оно выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде - разрозненных представлений, взглядов или отдельных узлов таких представлений и взглядов. На этом уровне имеются рациональные, эмоциональные и волевые элементы, однако доминирующую роль играют эмоции - чувства и настроения, содержание сознания облечено в наглядно-образные формы. Среди компонентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые, консервативные и подвижные, динамичные; к первым можно отнести традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым - настроения. Следует подчеркнуть также, что на этом уровне преобладают традиционные способы передачи представлений, образов мысли, чувств, иллюзий, религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.Религиозное сознание на концептуальном уровне – это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций. В ее состав входят: 1) более или менее упорядоченное учение о Боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемое специалистами (вероучение, теология, богословие, символы веры и т. д.); 2) осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, т. е. религиозно-экономические, религиозно-политические, религиозно-правовые, религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции (теология труда, политическая теология, церковное право, нравственное богословие и т. д.); 3) религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии (неотомизм, персонализм, христианский экзистенциализм, христианская антропология, метафизика всеединства и др.). Таким образом, религиозное сознание постоянно и многообразно. Религиозный консерватизм как отражение природы религиозного сознания.Идеология консерватизма рассматривается как один из важнейших структурных компонентов современных религиозных идеологий. Однако имеются большие трудности в определении ее основного содержания. Сам термин “консерватизм” произошел от латинского “conservo” – сохраняю, охраняю. Однако его идейное и религиозное значение с трудом идентифицируется, что связано с рядом обстоятельств. Во-первых, в процессе развития произошла инверсия исторических значений консерватизма. Во-вторых, налицо внутренняя разнородность религиозного сознания консерватизма, включающего различные направления, объединенные общей функцией. Носителями идеологии консерватизма  являются социальные группы, слои и классы, заинтересованные в сохранении традиционных общественных порядков или в их восстановлении. В структуре консерватизма выделяется два идейных пласта. Один ориентируется на поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной форме, другой – на устранение противодействующих религиозных сил и тенденций. Различные направления и формы консерватизма обнаруживают общие характерные черты. К ним относятся: признание существования всеобщего морально-религиозного порядка и несовершенства человеческой природы; убеждение в прирожденном неравенстве людей и в ограниченных возможностях человеческого разума, убеждение в необходимости жесткой социальной и классовой иерархии и предпочтения устоявшихся общественных структур. Религиозное сознание консерватизма в некотором смысле носит вторичный характер, поскольку производно от иных идеологических форм, исчерпывающих на определенном этапе выполняемые ими функции.Модернизм религиозного сознания как проявление объективной необходимости переосмысления и приспособления религиозной веры к современности.Религиозный модернизм (лат. modernus — современный) — направление в теологии, настаивающее на необходимости своевременного обновления вероисповедания, культовой практики и организации церкви в соответствии с изменениями социально-политического и культурного контекста. Противоположное течение — фундаментализм. Причины появления и историко-культурный смысл религиозного модернизма обусловлены простым фактом: религия — как органический компонент развивающегося общества — претерпевает постоянные изменения во всех своих элементах. У отдельных политических кругов эти изменения вызывают различную реакцию: положительную у социально-радикальных, отрицательную — у консервативных (в т.ч. и представителей официальной церкви), озабоченных сохранением уже достигнутой власти. В периоды обострения эти противоречия получают выражение в сфере богословской мысли, примером чему и служит конфронтация фундаментализма и религиозного модернизма. Религиозный модернизм также является неотъемлемой чертой становления любой религии, однако наиболее радикальные формы он приобрел в протестантизме.Можно выделить два основных подхода к пониманию сущности модернизационных процессов в религиозной сфере:- первый подход связан с исследованием внутренней логики эволюции определенной религии, с изменениями в ее догматике, ритуалах, организационной и иерархической структурах и т.д. При этом модернизация может быть настолько серьезной, что приводит к появлению расколов, ереси и конфликтов. Самые яркие примеры - Реформация в Европе и Раскол в Русской Православной Церкви после никонианских реформ;- второй подход выявляет отношение той или иной религии к модернизируемому обществу. Данное отношение, во-первых, отличается в рамках различных религий, во-вторых, может изменяться в рамках одной и той же религии в определенные периоды времени.