«Формирование раннефеодальной монархии на руси»

Курсовая работа на тему: «ФОРМИРОВАНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОЙ
МОНАРХИИ НА РУСИ». Вся работа выполнена в соответствии с ГОСТом,сноски на каждой странице. Дата защиты : 16.01.2015. Оценка : 5.

...

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОЙ РУСИ 6
1.1. Теории происхождения Киевской Руси 6
1.2. Причины и предпосылки образования древнерусского государства 6
1.3. Етапы политического развития Киевской Руси. 9
ГЛАВА 2. ГЕНЕЗИС И ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО СТРОЯ КИЕВСКОЙ РУСИ. 12
2.1. Социальная структура феодальной Руси 12
2.1. Система государственного управления 14
2.3. Система права Киевской Руси 17
ГЛАВА 3. ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА 22
3.1. Предпосылки формирования Киевского христианства. 22
3.1. Христианство в системе социальных отношений раннефеодального общества 23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ. 31

Актуальность исследования. Вопрос о возникновении раннефеодального объединения "Русская земля" - одна из самых актуальных проблем отечественной истории - является одновременно и одним из древнейших ее вопросов. Впервые (и достаточно четко для своего времени) его поставил автор знаменитой "Повести временных лет" монах Киево-Печерского монастыря Нестор около 1111 г .: "Откуда есть пошла Русская земля и кто в Киеве стал первым княжити?" Так, в IX в. вследствие длительной политической и социально-экономической эволюции восточного славянства, обогащенной опытом соседних народов, возникло государство Киевская Русь. Ее ядром стало Среднее Поднепровье, где традиции политического развития достигали еще скифских времен.
Русь развивалась в рамках общего историко-культурного процесса средневековой Е вропы. На западе он был ускорен возникновением "варварских королевств" и последующим объединением романо-германского мира в империю Карла Великого, в центре и на юге - появлением первых политических образований западных и южных славян - королевства Само И Болгарского царства, а затем - раннефеодальных государств морован, сербов, хорватов, чехов, поляков. В жизни восточного славянства особую роль сыграла Киевская Русь. Она открыла новый - феодальный период его истории, способствовала христианизации общества, укрепила обороноспособность против степных кочевников. Времена Древнерусского государства положительно сказались на этническом развитии славян, а многочисленные экономические, социальные и культурные достижения оказывали влияние на соседние неславянские народы. Русь заняла одно из ведущих мест в системе европейских политических и экономических отношений, утвердив свой авторитет не только на международной арене, но и в сознании русичей. Ведь, как отмечал выдающийся церковно-политический деятель XI в. митрополит Иларион "Ибо не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли".

Минуя рабовладельческий строй, восточнославянское общество сохранило сильные общинные связи и мало неразвитые традиции частной собственности. Кроме того, постоянно существовало значительное количество свободных, незанятых земель. Это обусловило: медленные, по сравнению с Западом, темпы утверждения феодальной собственности на землю, особую роль государства в этом процессе;            неоднородность социальной структуры общества.К господствующего класса феодалов принадлежали князья, бояре и дружинники. Феодальная собственность на землю имела иерархический характер. Хозяева отдельных феодальных владений находились в вассальной зависимости от великого князя киевского. Имея в избытке нетронутые земельные угодья, он раздавал их жене за верную службу. Местные князья тоже имели своих дружинников,которым предоставляли землю в условное владение. Право условного владения землей означало, что в первую - любую минуту непокорный вассал мог потерять надел. Такое положение в некоторой степени обеспечивало систему экономической подчиненности. С конца XI в. все большее значение приобретает наследственное (вотчинное) землевладения.Боярство делилось на земских (старинного местного происхождения) и княжеских мужей - верхушку княжеской военной жены. Самой привилегированной группой были земские бояре - члены боярской совета (думы), которые выполняли роль советников князя и занимали высокие должности в государстве. Слой бояр в Киевской Руси, однако, не была замкнутой кастой, как, например, шляхта на Западе: боярином могла стать и лицо небоярського происхождения, имела значительные заслуги перед князем (собственно - перед государством).Духовенство делилось на "черное" и " белое ". Черное - монахи и монахини - состояло преимущественно из представителей высших слоев населения: князей, членов их рода, бояр. В среде белого духовенства наиболее привилегированными были митрополит, епископы, архимандриты.Население городов состояло:из зажиточных горожан (городская аристократия): князья и высшее духовенство; бояре, которые жили в городах, сдавая в наем землю крестьянам, за что брали часть их продукции, которую продавали на рынке; крупные купцы, которые занимались международной торговлей; финансовая и чиновничья элитагородских низов - "меньших людей": - мелкие торговцы, лавочники, ремесленники, собирались в ремесленные корпорации и образовывали территориальные объединения; рядовое духовенство и т.д.,"черни" - тех, кто ничего не имели и нанимались на любую черную работу.Подавляющее большинство городского населения было лично свободным. "Меньшие люди" платили в казну налоги.Основной частью населения Киевской Руси были лично свободные крестьяне - общинники, или смерды. Они жили на общинной земле или на земле князя, платили дань, выполняли натуральные повинности, поставляли лошадей для княжеской дружины, а главное - сами участвовали как "вой" в ополчении.Группу полузависимых людей составляли рядовичи, которые находились во временной феодальной зависимости на основании договора - "ряда", и покупки - людей, попавших в долговую кабалу и обязаны были своим трудом в хозяйстве феодала вернуть полученную у него ссуду ("кучу"). Закуп был существенно ограничен в своих правах, однако полностью не терял их. В незначительных делах он мог выступать свидетелем в суде, сам обращаться в суд с жалобой на хозяина, который имел право подвергнуть закупа телесному наказанию, но "за дело".Людей, которые по тем или иным причинам выбыли из одной категории населения и не попали в другой, называли изгоями. Они не имели средств к существованию и, как правило, находились под защитой церкви.На самой низкой ступени социальной лестницы находились рабы - челядь и холопы. Это были рабы, которые не имели никаких прав и были живой собственностью феодала. Однако рабство в Киевской Руси не получило широкого распространения.Таким образом, население Киевского государства делилось на две большие категории: свободных и несвободных людей (к ним можно присоединить и полусвободных). Особенностью тогдашней социальной структуры было то, что любая прослойка населения была не вполне замкнутой, переход из одной в другую был возможен.2.1. Система государственного управления Во времена подъема Руси, в ​​конце Х - первой половине XI в. формируется относительно централизованная монархия: вся полнота законодательной, исполнительной, военной и судебной власти все больше концентрируется в руках князя. В своей деятельности он опирался на военную поддержку жены и на местную администрацию (удельные князья, наместники, посадники и др.). Дружина представляла собой постоянное войско, которое формировалось на основе вассалитета и состояло из старшей (бояре, "мужи") и младшей ("отроки", "гридни", "дети боярские"). За службу первые получали земли, другие - часть военной добычи или плату.Совещательным органом при князе был боярский совет (дума). В нее входили старшие дружинники, городская знать и высшие церковные иерархи. Совет обсуждал важнейшие вопросы внутренней и внешней политики, в определенной степени влияла на действия великих  киевских князей, однако положения полноценной государственной институции с определенными правами так и не получила.Киевская Русь была раннефеодальной монархией с элементами федерализма. Как раннефеодальное монархия она была построена на принципах сюзеренитета-вассалитета. Отдельные историки (М.Брайчевский) склонны считать, что Киевское государство не получило завершенного монархического строя и на протяжении всей своей истории тяготело к республиканским формам правления. Кроме того, она так и не смогла разработать убедительную систему наследования престола, что тяжело отразилось на общем внутреннем и внешнем положении страны, а особенно - на положении народных масс.Характеризуя государственный строй Киевской Руси, надо иметь в виду: во-первых, что самодержавная власть великого князя была лишь в периоды централизованного государства (Х - начало XII в.), в частности, во время правления Владимира Святославича, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха; во-вторых, с ослаблением киевского централизма и распадом государства на княжества и закреплением в них отдельных княжеских династий старшинство великого князя потеряло реальное значение. Его титул властителя всей страны стал лишь почетной исторической традиции; в-третьих, государственная организация того времени не знала четкого распределения функций власти. Различные органы управления конкурировали между собой. Те функции, которые выполнял князь, имели также боярский совет и частично - вече.Структура государственных институтов власти сложилась до приглашения варягов в форме демократии, земельно-полисного народовластия. Индивидуализирующим и общим для всех земель институтом власти было общее собрание территориальной общины - вече, которое на протяжении всей истории существования древнерусских земель объединяло в себе верховную законодательную, исполнительную и судебную власть.  Народовластная государственная культура, сформированная в Киевской Руси, обеспечивала внутренне неконфликтное в пределах земли-полиса формирование всех институтов государственной власти.  Вече как государственный институт власти, произведенный в Киевской Руси, должен рассматриваться как своеобразная форма национально-государственной самоидентичности, которая влияет на современное государство в соответствии с национально-государственной традицией. Формирование веча до появления варягов свидетельствует, что доминирующим стал территориальный принцип, иначе говоря, раннегосударственные образования были свободным союзом территориальных общин. Вечевая форма государственного устройства не ограничивается присущими только ей функциями как целостного образования, а разделяет часть властных полномочий с князем и его дружиной. Вече выступает как активный властный исполнительный, законодательный и судебный институт, который отвечает перед территориальной общиной, делит часть властных функций с князем и боярской думой, сохраняя свою автономность и превосходство.2.3. Система права Киевской РусиПраво восточнославянской Киевской Руси основывалось на правовой традиции, выросло и развилось из догосударственного обычного права. Поэтому первичным и основным источником права Киевской Руси был правовой обычай. Общество, признав власть государства должно было соблюдать правила поведения которые оно устанавливало через законодательную деятельность киевских князей. Так наряду с правовым обычаем формируется новый источник права - нормативно-правовой акт. Указанные соображения позволяют предложить следующую классификацию источников права Киевской Руси: правовые обычаи, княжеское законодательство, международные договоры, сборники византийского права.Обычное право. В догосударственном обществе правовой обычай был единственным источником права, который регулировал все правоотношения. После образования древнерусского государства сфера его регулирования постепенно сужалось, но даже в таких условиях правовой обычай остался наиболее важным источником права в течение всего существования Киевской Руси.Обычное право преобладало в частно-правовых отношениях: отношения собственности, обязательства, наследование, а также в брачно-семейных отношениях. Нормы этого права определяли большинство положений юридической ответственности и личности осуществления судопроизводства. Поэтому обычное право можно найти во всех сферах общественной жизни Киевской Руси. Законодательство князей лишь уточняет его, систематизирует и частично реформирует. Другие источники права - дополняют и вливаются в основном в новые общественные отношения (например, сборники византийского права регулировали предпочтительно канонически-правовые отношения, возникшие с конца Х века).Итак, обычное право Киевской Руси - это система общеобязательных правил поведения, вытекающих из народного опыта и устойчивости общественной жизни, регулировали большинство правоотношений и обеспечивались государственным и общественным принуждением.Правовые обычаи, хотя и базировались на консерватизме, испытывали качественные изменения и эволюционировали. Оптимальной средой для их применения и развития стала вервь.Вервь была сельской территориальной общиной, руководство которой осуществляли ее старейшины и наиболее авторитетные представители. Именно они были знатоками и хранителями правовых обычаев, а также судьями вервного суда. Правовое регулирование общественных отношений в верви основывалось на основе правовых обычаев, которые были комплексной и согласованной системой - вервным правом. Вервное право, прежде всего, определяло особенности формирования и функционирования органов местного самоуправления, а также осуществления судопроизводства. В обычном праве отсутствовал институт смертной казни. Принятые князьями законы, в том числе «Русская правда» часто дублировали и санкционировали нормы вервного права.Княжеское законодательство. В терминологии Киевской Руси закон как акт высшего органа государственной власти получил название обычай (например, Покон Вирный - часть Краткой редакции «Русской правды»), урок (в основном так назывались налоговые законы) или устав (например, церковные уставы великих князей). Термин «княжеское законодательство» является относительно условным, ведь князья принимали законы не всегда единолично, а иногда и вместе с вече. Воля народа была правом и законом для князя, а желание князя было только его претензией, достижение которой зависело не от его права, а от права и воли народа. В эпоху феодальной раздробленности общегосударственное законодательство в большинстве отражалось в решениях феодальных съездов и договорах между удельными князьями, которые назывались «крестоцеловальные грамоты Возвращаясь к проблеме отсутствия источников, необходимых для полного отражения княжеского законодательства, следует отметить, что сохранились сведения о событиях в Киевской Руси, которые могли происходить не иначе как на основании княжеского закона. Таким событием можно считать административно-финансовую реформу, проведенную в середине Х в. княгиней Ольгой. Также общеизвестно ограничения кредитных ставок, введенное князем Владимиром Мономахом после антиростовщического восстания в Киеве (1113), было не иначе как законодательным актом, содержание которого было впоследствии повторено в Расширенной редакции «Русской правды». Важными памятниками княжеского законодательства были и церковные уставы князей Владимира Великого и Ярослава Мудрого.К юрисдикции этих органов были отнесены дела о семейных отношениях и о преступлениях против религии. Устав запретил браки между родственниками, многоженство, самовольное расторжение брака и принуждение к вступлению в брак [8, с. 66].Одним из видов таких правовых источников были договоры князей с народом которые назывались «ряды». Эти договоры заключались, в основном, в устной форме (реже - в письменной) на заседании веча. Предметом их правового регулирования была деятельность князя, то есть в них глава государства брал на себя обязательства по справедливому и умелому управления Русью. Так, в Х в. великий князь Игорь заключил ряд на киевском вече, которым обязывался управлять государством без зла и насилия, и не нарушая древних обычаев, а также справедливо осуществлять судопроизводство После потери целостности Киевской Русью ней правил не один князь, а несколько местных князей, поэтому их решение не имело общегосударственного значения. Поэтому княжеское законодательство стали формировать их съезды - снемы. Первый такой съезд состоялся в 1072 г. в городе Вышгород, в где князья Изяслав, Святослав и Всеволод утвердили основы русского права. В 1097 году в городе Любеч состоялся самый важный княжеский съезд, на котором был утвержден принцип «пусть каждый держит отчину свою», который был направлен на противодействие княжеским усобицам, которые ослабляли государство «Русская правда». «Русская правда» была наиболее важным актом княжеского законодательства, в котором были закреплены как действующие обычно-правовые нормы, так и новые нормы права, сформированные государством. Она стала своеобразным синтезом, компромисом обычно-правовой традиции и реформаторских намерений киевских князей.Отдельные авторы считают «Русскую правду» исключительно сборником действующих правовых норм. Однако формирование такого законодательного сборника отвечало требованиям того времени и общественным потребностям Киевской Руси, есть достаточные основания считать, что «Русская правда» действовала на всей территории Киевской Руси как законодательный акт. Кроме того, она, значительное влияние на дальнейшее развитие украинского, российского и белорусского права. «Русская правда» прошла несколько редакций, которые имели силу в определенные периоды истории. Основными редакциями «Русской правды» было три: Короткая (XI в.), Расширенная (XII в.) и Сокращенная (XIV в.).Большинство ученых связывают начало ее написания с правлением великого князя Ярослава Мудрого, в частности 30-те годы XI в. в г.. Киев. Ее структура выражена в четырех частях: Правда Ярослава, Правда Ярославичей, Покон вирный, Устав мостникам. Правда Ярослава составляла 18 статей Краткой редакции абсолютное большинство которых имели уголовно-правовое содержание. Вероятно, ее заключения произошло в 1015-1019 гг. Во время борьбы между Ярославом Мудрым и его братом Святополком Окаянным за великокняжеский престол. Правда Ярославичей содержит статьи 19-41 Краткой редакции и регулирования вала значительно более широкий спектр правоотношений. В ней преобладали нормы, определявшие правовую охрану боярской собственности.ГЛАВА 3. ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИЕВСКОГО ГОСУДАРСТВА3.1. Предпосылки формирования Киевского христианства.Христианство утверждалось на русcких землях в течение многих веков. Исторические источники свидетельствуют о христианах в заселенных греками городах Северного Причерноморья еще в начале нашей эры.При археологических раскопках вблизи Черновцов была найдена форма для отливки нательных крестиков, датированная IV в. Это дало основания утверждать, что уже тогда там жили христианеЕсть версии, что крещенным был князь Кий. А то, что на могиле Аскольда была поставлена ​​церковь, тоже свидетельствует, о том что он был христианином. Утверждают, что крестился он в 860 г. Тогда в списке Константинопольского патриархата появилась еще одна епархия - Русская. В 882 г. в результате государственного переворота, совершенного противниками христианизации страны, власть в Киеве захватил Олег. На Руси началась антихристианская реакция. Но церковная организация сохранилась, а после смерти Олега в 912 г. она значительно окрепла.Договор князя Игоря с греками (944 г.) свидетельствует о том, что на Руси существовали наряду язычество и христианство, действовали церкви. Ольга, княжили после Игоря, была христианкой. Она обратилась в 959 г. к императору Римской империи Оттону, чтобы он прислал епископа, но впоследствии отказалась от опеки римской церкви. До конца своей жизни Ольга поддерживала христианскую церковь.Новый этап христианизации Руси наступил в княжение внука Ольги – Владимира. Родоплеменной строй и его языческая религия переживали кризис, утверждались феодальные отношения. Возникла необходимость в религии, которая способствовала бы на консолидации родоплеменных объединений, трансформации их в этническую и политическую целостность, освящала бы централизованную власть. Христианская вера в царя небесного и его наместника на земле - князя, царя больше способствовала централизации государства, чем языческая религия с ее местными культами. Летом 988 г. он был крещен в церкви, св. Иакова в Херсонесе и женился на Анне. В конце лета князь вернулся в Киев, намереваясь сделать христианство верой своего государства. Крещение киевлян, по летописи, происходило 14 августа 988 г. в Киеве на г. Почайне, притоке Днепра. В первый по крещении день Владимир велел сбрасывать, рубить и жечь идолов. С тех пор началось крещение людей в других городах и селах Руси. Это был болезненный процесс. Население активно противилось христианизации, но эти выступления Владимир жестоко подавлял. Христианство как государственная религия Киевской Руси окончательно было закреплено силой государственной власти в 988-991 гг. Но население еще долго не воспринимало новой веры.Христианство в системе социальных отношений раннефеодального обществаХристианство как учение, как идеологическая система, как религия введенное на Руси в 988 году во времена княжения Владимира Святославовича, его принятие было закономерным для тогдашнего развития древнерусского общества, подготовленным всем ходом истории и объективными потребностями времени. Язычество представляло собой идеологию первобытного общества, Русь же в конце X в. была обществом классово расслоенным, антагонистическим. Она нуждалась религии, которая бы объединила все древнерусские племена. С другой стороны, религии, которая бы поддерживала общественно-экономические процессы классового раннефеодального общества, поднимая авторитет князя и укрепляя его власть. В этом заключалось внутриполитическое значение христианства как государственной религии Киевской Руси.