Жития как жанр древнерусской литературы. Патерик как ансамблевый жанр. Композиция "Киево-Печерского патерика"

работа была оценена на отлично ...

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3
1. Житие как жанр древнерусской литературы и его особенности……………4
2. Патерик как ансамблевый жанр……………………………………………….8
3. Анализ композиции Киево-Печерского патерика.………………………….11
Заключение……………………………………………………………………….15
Список использованной литературы…………………………………………...16

Введение

Древнерусская литература была связана исключительно с распространением христианской религии в стране и являлась неким орудием в руках проповедников. Поэтому книга считалась святым предметом, а чтение ее общением с самим Богом.
Система жанров древнерусской литературы кардинально отличалась от сегодняшней. Литература в Древней Руси формировалась под авторитетом византийской литературы и переманила ее систему жанров, изменив их на национальной манер. Дело в том, что особенность жанров древнерусской литературы состоит в непрерывной связи с традициями русского народа.
Патерик представляет собой устойчивый вид агиографического сборника, который включает себя рассказы о святых исключительно конкретной местности. Так как патерик является ансамблевским жанром, наприм ер как летопись, он увековечил историю не государства или знатного рода, а только историю христианской святости. Патерик как жанр не испытывал такого сильного давления житийного канона, как другие, и это способствовала тому, что патерик считался народной книгой.
Киево-Печеркий патерик является самым первым и самым известных памятником древнерусской житийной литературы 13 века. Он представляет собой рассказы о Киевско-Печерском монастыре 11 века и его подвижниках, которые позднее были собраны в сборник.
Киево-Печерский патерик во многом повлиял на развитие такого жанра древнерусской литературы, как патерик. Именно под его влиянием в дальнейшем были написаны такие патерики, как Волоколамский, Псково-Печерский, Соловецкий.

Рисунок 1. Сергей Радонежский с ЖитиемРисунок 2. Житие Бориса и ГлебаРисунок 3. Житие протопопа Аввакума2. Патерик как ансамблевый жанрПатерик представляет собой устойчивый вид агиографического сборника, который включает себя рассказы о святых исключительно конкретной местности. Так как патерик является ансамблевским жанром, например как летопись, он увековечил историю не государства или знатного рода, а только историю христианской святости. Патерик как жанр не испытывал такого сильного давления житийного канона, как другие, и это способствовала тому, что патерик считался народной книгой.Жанр патерика имел широкий ареал хождения и многовековую историю развития, прежде чем попал на Русь. Если переводная патерикография формировалась на стыке традиций житийной и путевой литературы, обогащаясьза счет опыта античной романистики и апофегматики, то русская, вырастая из монастырского предания, вступала в творческие контакты прежде всего с жанрами летописания и ораторской прозы.Патерики - сборники, включавшие сочинения, созданные в разное время, разными авторами, в разных русских "уделах", и поэтому вобравшие в себя традиции разных школ агиографии, представляют собой самый благодатный, хотя и трудоемкий материал для синхронического и диахронического изучения древнерусской житийной литературы. Сложность изучения русских патериков заключается в большом объеме сборников, первичное освоение которых возможно лишь на уровне их структуры. Трудности возникают и по причине особой "подвижности" состава и расположения материала, что объясняется открытым характером патерика как жанра и спецификой редакторской работы над текстом в средние века. Кроме того, произведения, входившие в патериковые своды, часто имели либо параллельную традицию бытования ("Повести отца Пафнутия" функционировали в составе Волоколамского патерика и Жития Пафнутия Боровского), либо несколько редакционных водов (Житие Феодосия Печерского), что затрудняет их анализ. Понятно, почему патериковая литература -наименее исследованная область русской агиографии.Предназначенные прежде всего для монастырского обихода, келейного чтения древнерусские "отечники" не сразу обрели читателей и почитателей в светской феде, войдя в круг книг для "душеполезного чтения". Долгое время они под разным углом зрения изучались историками литературы и историками церкви. На современном этапе ощущается потребность в обобщении накопленного опыта и консолидации сил. Дух "соборности", который должен возобладать в отечественной науке, не допустит отставания российской славистики от зарубежной в изучении патериковой литературы средневековья.Основное литературное развитие патериков наблюдается в 4-5 вв. Это обусловливается появление трех сборников, которые вошли в главный фон русской христианской литературы:Азбучный патерик. Данный патерик представляет собой собрание высказывания старцев в азбучном порядке от святого Антония до Ора.Египетский патерик. Он содержал небольшие повести о египетских монахов, их притчи и афоризмы.Лавсаик. Данный патерик был написан византийским сановником Лавсом о жизни египетских монахов Палладия и епискова Еленопольсткого.Основываясь на этих произведениях, данный жанр стал одним из самых популярных в Византии и в религиозной литературе как следствие. Известно, что многие из патериков были переведены на латинский, сирийский, коптский, грузинский, армянский и др.Стоит отметить, что важным этапом, можно назвать появления Синайского патерика или Лимонаря иона Мосха в 634 г. Он представляет собой рад записок автора о своих путешествиях вместе с учеником Софрония по скитам и монастырям на Ближнем Востоке.Нельзя не упомянуть о Римском патерике, которое состоит разговоров папы Григория Двоеслова (604 г.) и архидьякона Петра о деяниях их итальянских подвижников.В славянской письменности патерики появляются с самых ранних этапов её развития, во всяком случае до конца XI века. Весьма вероятно, что три патерика, а именно Скитский поглавный (переработка азбучного патерика), Синайский и Римский были переведены в Моравии или Болгарии ещё до середины X века. Эти памятники пользовались исключительной популярностью в славянском мире, дошли до нас в большом числе рукописей (первые из них относятся ещё к XI веку), вошли в извлечениях в славянский Пролог.По образцу переводных патериков создавались и оригинальные произведения этого жанра. К наиболее известным из них относится Киево-Печерский патерик с рассказами из жизни монахов Киево-Печерского монастыря (XIII век), и Волоколамский патерик (XVI век) с житиями монахов Иосифова Волоколамского, Пафнутиева Боровского и других монастырей. Создание патериков продолжалось и в позднейшее время, вплоть до XX века (Соловецкий патерик неизвестного автора, Троицкий патерик М. В. Толстого, Архангельский патерик иеромонаха Никодима, Валаамский патерик и т. д.).3. Анализ композиции Киево-Печерского патерикаКиево-Печеркий патерик является самым первым и самым известных памятником древнерусской житийной литературы 13 века. Он представляет собой рассказы о Киевско-Печерском монастыре 11 века и его подвижниках, которые позднее были собраны в сборник.История формирования памятника относится κ первой трети XIII века, когда возникла «переписка» между владимиро-суздальским епископом Симоном и печерским монахом Поликарпом. Поводом послужило неиноческое поведение Поликарпа, добивавшегося высокой церковной должности. Κ посланию, где Симон обличал Поликарпа в честолюбии, он приложил девять рассказов ο жизни печерских святых, чтобы дать наглядные примеры истинного монашества и доказать мысль ο богоизбранности Киево-Печерского монастыря. Собирание и литературную обработку монастырского эпоса Симон вел давно. До послания κ Поликарпу им, постриженником Киево-Печерского монастыря, была описана история создания печерского Успенского собора. Поликарп продолжает дело, начатое Симоном, его духовным учителем и, возможно, родственником. Он пишет послание игумену Печерского монастыря Акиндину, сопровождая его одиннадцатью рассказами ο святых. Β XIII же веке κ произведениям Симона и Поликарпа было присоединено Слово ο первых черноризцах печерских, имеющее летописное происхождение и патериковую форму. Объединение всех этих текстов создало древнее ядро Киево-Печерского патерика. Структура Патерика отличалась незамкнутостью и подвижностью, с течением времени границы монастырской «агиографической летописи» были значительно раздвинуты путем введения текстов, родственных в тематическом и жанровом отношении первооснове памятника. Β первоначальном виде Патерик до нас не дошел, его состав был реконструирован А. А. Шахматовым и Д. И. Абрамовичем.Самая древняя и дошедшая до нас редакция Патерика была написана в 1407 году по просьбе тверского епископа Арсения. Она состояла из Житие Феодосия Печерского, похвалы святому и летописного сказания об основании и первых годах жизни монастыря.Как литературный сборник особого состава, имеющий свою «программу» изложения материала (оглавление), определенный принцип организации произведения, традиционную концовку, Патерик сложился κ 60-м годам XV века, когда в стенах Киево-Печерского монастыря были созданы первая и вторая Кассиановские редакции памятника. Вторая Кассиановская редакция Патерика, выполненная печерским монахом Кассианом в 1462 году, получила наибольшее распространение в письмениости Древней Руси и легла в основу всех дальнейших переработок этого памятника.Рисунок 4.