Объект и предмет познания, их диалектика

В работе рассмотрены понятия: познание, объект и предмет познания. ...

Введение 3
1. Понятие «познание» в философии 4
2. Диалектика субъекта и объекта познания 11
Заключение 16
Список литературы 18

С самого начала возникновения, философия стремилась овладеть не только тайнами бытия, но и секретами познания этих тайн. Она так или иначе ставила и решала вопрос о возможности адекватного отражения бытия в сознании человека, исследовала пути и методы познания.
Теория познания (гносеология) - один из основных разделов философии. Он исследует природу человеческого познания, закономерности перехода от знания явлений к постижению их сущности, методы и пути достижения истины и ее категории. В основе научной гносеологии лежит материалистическая диалектика, которая одновременно является логикой и в определенном смысле совпадает с теорией познания.
В отличие от психологии, теория познания как философская наука исследует не характер индивидуальных, функционирующих в психике механизмов познания, а всеобщие основания, дающие основания говорить об этих результатах как о знаниях, в которых находит адекватное отражение объективный мир. Теория познания стремится выявить и критически исследовать условия истинности всякого знания, выявить те предельные основания, которые дают возможность делать выводы о степени обоснованности знаний из любой сферы и их соответствие объективному аналогу.
Поскольку теория познания не может исходить из предположения о существовании предпосылок, которые не анализируются, а принимаются как общепринятые, то она не может выстраиваться так, как выстраиваются теории конкретных наук.
Цель данной работы – изучить объект и субъект познания, их диалектику.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) Рассмотреть понятие «познание» в философии.
2. Изучить диалектику субъекта и объекта познания.

Главный вопрос своей гносеологической концепции - об источниках и границах познания - Кант сформулировал как вопрос о возможности априорных синтетических суждений, которые дают новое знание в каждом из трех главных видов знания - математике, теоретическом естествознании и метафизике как познании истинно сущего. Решая эти вопросы, Кант исследовал три главные характеристики познания - чувственность, рассудок и разум. Он считал естественным, фактическим и очевидным состоянием мышления диалектику, поскольку существующая логика не способна удовлетворить актуальных потребностей в сфере решения естественных и социальных проблем. В этой связи Кант распределил логику на общую (формальную) - логику рассудка и трансцендентальную - логику разума, которая является началом диалектической логики [10, с.89].Основательной характеристикой человеческого бытия и мышления X. Гадамер считал их историчность - определенность относительно места, времени, конкретной ситуации. Но социально-гуманитарные науки не могут механически пользоваться методологией естествознания. Необходимо принимать во внимание своеобразие их собственного предмета и особенности социального познания. X. Гадамер всячески акцентировал внимание на диалогическом характере герменевтики как логике вопроса и ответа. Он пытался соединить масштабы философской герменевтики с платоновско-гегелевской рационалистической диалектикой.Эволюционная эпистемология - направление в западной философско-гносеологической мысли, главная цель которого - выявить генезис и этапы развития познания, его форм и методов в контексте эволюции живой природы. Эволюционная эпистемология пытается создать обобщенную теорию развития науки, опираясь на принцип историзма и пытаясь опосредовать крайности рационализма и иррационализма, когнитивного и социального, естествознания и социально-гуманитарных наук и тому подобное. Представлена ​​она в постпозитивистских моделях роста и развития научного знания К. Поппера, Т. Куна и С. Тулмина [3, c. 48-52].Одним из самых плодотворных ее вариантов является генетическая эпистемология швейцарского философа Жана Пиаже (1896-1980). Она основывается на принципе расширения инвариантности знания субъекта об объекте под влиянием изменений в условиях опыта. Пиаже отмечал, что эпистемология - это теория достоверного знания, которое всегда является процессом, а не состоянием. Основной задачей ее является определение пути, по которому познания достается реальности, а также связей и отношений, которые устанавливаются между субъектом и объектом. При этом субъект в своей познавательной деятельности не может не руководствоваться определенными методологическими нормами и регулятивами. Одним из главных правил генетической эпистемологии, по мнению Пиаже, является «правило сотрудничества», согласно которому, изучая, как растет человеческое знание, он в каждом конкретном случае прибегает к сочетание представителей философии, психологии, логики, математики, кибернетики и других наук [6, с.102].Субъектом познания является не изолированный индивид, а человек как общественное, конкретно-историческое существо (коллектив, общество, человечество), которое овладело произведенными формами познавательной деятельности, (язык, категории и др.). Объектом познания является независимая от человека действительность, которая дается познанию не в форме созерцания первозданной природы, а в форме практического взаимодействия с очеловеченными фрагментами природы, на которые направляется деятельность человека. Объектом познания может быть и сам человек и его субъективный мир.В процессе познания появляется знание. И то и другое (процесс и его результат) имеют не только определенное содержание, но и определенные формы, которые в конечном итоге обусловлены практикой. Поэтому отражение человеком объективной реальности в процессе познания - это не пассивно-зеркальный акт, как уже отмечалось, а активный, творческий процесс его воспроизведения в сознании человека. Без него исчезает объективное содержание наших ощущений, восприятий, мыслей и мы неизбежно приходим к субъективному идеализму.Человек, отдельные люди (например, ученые), осуществляющие исследования и открытия как субъекты познания, выступают в роли членов определенного общества, определенной исторической эпохи. В своей познавательной и научно-исследовательской деятельности они выражают потребности определенного общества, опираются на ту сумму знаний, которой достигло это общество, а также на ту культуру мышления, которую оно выработало.В отличие от психологии, теория познания не рассматривает личных качеств людей, в мыслях которых осуществляются познавательный процесс, особенности их мышления. В гносеологии субъект берется в безличной форме. Для нее важен сам смысл знания в его отношении к объективной реальности, процесс и тенденция его развития [9, c. 115-117].Как процесс деятельности субъекта, познание всегда носит субъективный характер. Его результатом являются знания, которые существуют в сознании субъекта (индивидуальной, общественной). Формы, в которых существует и развивается знания, по своей сути являются субъективными образами объективной действительности, то есть идеальным отображением материального.Направленность познания, его характер, границы постижения на каждом историческом этапе зависят от субъекта познания, поскольку обусловлены потребностями, интересами, задачами и возможностями конкретно-исторического общества или определенной социальной группы при определенных условиях. Субъективность познания, находясь в прямой связи с активностью субъекта, в некоторых случаях может стать препятствием на пути истинного познания.В целом субъективность не мешает истинности полученных знаний, не ставит никаких препятствий на пути постижения человеком мира. Благодаря труду, своим потребностям и возможностям как в практическом, так и познавательном аспектах человек является универсальным существом. Он не просто приспосабливается к миру (среды своего существования), а осваивает, превращает его, выявляя скрытые в нем возможности. Поскольку субъективность человеческого отношения к миру выражается в активности и последняя не ограниченная какими-то рамками ее особой биологической природы, а является универсальной по своим возможностям, то сама эта субъективность преодолевает свою односторонность, ограниченность и служит условием объективного познания мира.Нужно отметить, что специальные (конкретные) науки больше абстрагируются от роли субъекта в познавательном процессе, стараясь максимально отвергнуть все субъективные моменты, рассматривая объект словно «сам по себе». Для философии же проблема взаимодействия субъекта и объекта является специальной, поскольку она исследует то, как в процессе такого взаимодействия, при активной роли субъекта, происходит достижения истины.Таким образом, познание является процессом решения противоречий между субъектом и объектом. Решение этих противоречий на каждом этапе познания приводит к появлению нового субъекта (обогащенного новыми знаниями, способного мыслить на высшем теоретическом уровне) и нового объекта познания (в том смысле, что в познавательный процесс «втягиваются» все новые предметы, процессы и явления, а отсюда и возникают новые проблемы. Таким образом, противоречия воспроизводятся на новом, более высоком уровне. Они снова решаются и снова возникают [10 c. 184-187].2. Диалектика субъекта и объекта познанияСущность и природу познания нельзя осмыслить изолированно от предметно-практической деятельности, поэтому существенное место в теории познания занимают понятия «субъект» и «объект». Субъектом может выступать как отдельная личность, так и социальная группа или и человечество в целом. Индивид может выступать в статусе субъекта практической деятельности и познания лишь постольку, поскольку он овладел созданным человечеством миром культуры - орудием предметно-практической деятельности, средствами языка, логическими критериями, нормами морали и эстетических оценок и т.п., то есть когда стал личностью. Гносеология как наука определяет особый тип отношений между субъектом и объектом - познавательный, который в определенном смысле является производным от предметно-практического. Познание - это специфическое взаимодействие субъекта и объекта, конечной целью которой является адекватное постижение действительности. Познавательное отношение включает в себя три составляющих: субъект, объект и содержание познания, то есть знание.Объект - это то, что противостоит объекту в его предметно-практической и познавательной деятельности. Его не следует отождествлять с миром в целом. Объект познания - это только та часть объективной реальности, которая находится во взаимодействии с субъектом. При этом само выделение объекта познания осуществляется с помощью форм практической и познавательной деятельности, производимых обществом с учетом свойств объективной реальности.Анализ характера взаимодействия субъекта и объекта познания предполагает выяснение ряда вопросов, прежде всего того, как внешние по отношению к сознанию вещи становятся достоянием человеческого разума и как соотносятся вещи объективного мира и соответствующие мысленные образы. Научная философия при решении этих и подобных вопросов опирается на такие гносеологические принципы [10, с.124]:принцип объективности;принцип узнаваемости мира;принцип определяющей роли практики в процессе познания;принцип отображения;принцип творческой активности субъекта познания.Названные принципы кратко можно сформулировать так:Принцип узнаваемости: мир в целом, в принципе узнаваем.Не существует никаких явлений, которые, будучи отгороженными от всех явлений, причинных связей, остаются вне познавательных возможностей человека.Принцип объективности: объект познания, каким бы он ни был, существует вне и независимо от субъекта, процесса познания. Отсюда следует такое требование названного принципа: предметы и явления необходимо познавать такими, какие они есть сами по себе. В содержание знаний об этих предметах и ​​явлениях человек не должен привносить что-то от себя, то есть своей субъективности. Требование научной объективности является одновременно и нормой морали.Принцип определяющей роли практики в процессе познания основывается на признании общественной жизни основой, конечной целью познания и критерием истины. Практика дает материал для познания, определяет характер его средств, заказ на постижение тех или иных проблем.Принцип творческой активности субъекта познания состоит в том, что познание не исчерпывается новой информацией о мире, существенной его задачей является создание «второй реальности» (второй природы) - мира культуры.Практика - это материальная, чувственно-предметная, целенаправленная деятельность человека, которая имеет своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов. Она представляет собой всеобщую основу и движущую силу развития человеческого общества и познания.Общественная практика находится в органической взаимосвязи с познавательной деятельностью человека с теорией.