Политическое и прававое учение Аристотеля (384-322 гг. до н.э)

статьи в специализированных журналах по выбранной проблематике (не менее 2) обязательно статьи приложить к своей работе.Для написания работы пользоваться специализированной литературой (моногрофии) ...

.

Учение Аристотеля отличается тем, что он достаточно многогранно рассматривал все исследуемые вопросы. Дело в том, что Аристотель занимался изучением все возможных направлений науки древнегреческого античного периода. Что же касается непосредственно государства, то он достаточно много трудов посвятил изучению именно этой темы. Более того, государство и право стали наиболее изучаемыми, интересующими направлениями работы Аристотеля. Примером этого исследования является научный трактата «Политика», который подробно излагает мнение и отношение ученого к государству и праву.

Противопоставляя государство других видов общения, Аристотель заканчивает свой ​​анализ следующим выводом. «Понятно, – говорит он, – государство не есть ни топографическое общение, ни охранительный союз против несправедливостей, ни общение ради хозяйственного обмена. Все это необходимо должно быть, чтобы сложилось государство, но еще есть именно это, государство еще возникает. Оно возникает только тогда, когда создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для себя жизни». «Человек по своей природе – существо государственное, и если кто-то в силу своей природы, а не из случайных обстоятельств живет вне государства, то и выше человека, либо недоразвит в моральном отношении. Совершенством человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь – совершенности его». Эти соображения показывают, что Аристотель видел в основе природы человека, прежде всего, социальные факторы, и этим намного опередил следующие антропологические учения. Взгляд этот в высокой мере типичен для наблюдателя и исследователя жизни греческих полисов, который был Аристотель. Природа государства, согласно Аристотелю, стоит «впереди» природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части. Поэтому, если отдельный человек «не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ничего, она уже не элемента государства, но становится либо животным, либо богом».В состав государства входят отдельные лица, «Ойкос» (семьи) и поселения. Однако далеко не все отдельные лица входят в состав государства. К нему относятся, согласно учению Аристотеля, рабы. Институт рабства имеет исключительное внимание со стороны Аристотеля. Сама бдительность этого внимания доказывает, что в эпоху Аристотеля отношения рабовладения становятся большим вопросом общественной мысли. Уже некоторые софисты, как было указано выше, как усомнились в отношений рабовладения, но прямо утверждали, что в природе все люди рождаются равно свободными. Аристотель – решительный противник этого взгляда и сторонник рабовладельческой системы. Он сознательно противопоставляет свое учение о рабовладении взглядам тех, кто отрицал естественное происхождение и согласен с природой характер рабовладения. Для Аристотеля очень характерно, что вопрос о рабстве он рассматривает не столько не более вопрос о стране, сколько, не более вопрос об экономике семьи (ойкоса). Рабство тесно связаны у Аристотеля с вопросом о собственности. Собственность – часть семейной организации: без предметов первой необходимости как можно жить хорошо, а вообще нельзя жить. Для домохозяина приобретение собственности – орудие в существовании, а раб – некая одухотворенная часть собственности. К тому же в сути вещей коренится порядок, из которого уже с рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. В обществе, во всех его элементах, связанных между собой и составляющих некоторое целое, элемент властвования и элемент подчинения сказываются во всем. Это «общий закон природы, как и такого ему подчинены одушевленные существа». Отсюда Аристотель выводит и природу, и назначения рабства. Согласно его разъяснения, «кто, по своей природе, принадлежит не себе, а другому, и даже все-таки человек, тот по своей природе раб». Деятельность рабов состоит в применении их физических сил, это лучшее, что могут дать. Они такой сильной степени от других людей, как и душа отличается от тела, а человек - от животного. Именно такие люди по своей природе – рабы, и их лучший судьба быть в подчинении у господина. И Аристотель объясняет, что рабом своей природе бывает тот, кто может принадлежать другому и кто одарен разумом ровно настолько, что воспринимает приказа другого лица, но сам ума нет. По Аристотелю, природа устроена так, что именно физическая организация людей свободных отличается от физической организации рабской части общества: у рабов тело мощное, пригодное выполнения необходимых физических работ ; наоборот, люди свободные могут к выполнению такого рода работ, зато пригодны для политической жизни. К отношению рабовладения, принадлежит к отношениям собственности, вполне применимо, по Аристотелю, то отношение, которое существует между частью и целым. Часть не только часть чего-то другого, она немыслима вообще самостоятельно другое. Такое же отношение между господином и рабом: «Господин есть только господин раба, но не принадлежит ей; раб же – как раб господина, но и полностью принадлежит ей». Рабство для Аристотеля – институт, необходимого для правильной деятельности семьи, предпосылка правильного государственного строя, возникающее из и из соединения семейств в поселки. Как и Платон, Аристотель набрасывает проект наилучшего государства, у которого развиваются соответствующие природе вещей хозяйственные отношения. Проект свой ​​Аристотель построил, изучая реальные, которые были в ходе экономических структур и типы государственной власти. Его политическая мысль самостоятельна и сложилась, во-первых, во время критики государств, существовавших в время, во-вторых, - критики теорий государственного права. В школе Аристотеля велось систематическое исследование конституций множества греческих полисов (есть указание, что было собрано 158). Из всей этой литературы дошло только найденное в 1890 г. в Египте описание конституции Афин – так называемая «Афинская полития». Из политических устройств современных ему государств критика Аристотеля особо выделяет государственный строй афинской демократии, государства Спарты и македонской монархии. Из политических теорий Аристотель критикует прежде теорию своего учителя Платона. Вразрез с Платоном, который оспаривал права личный владения для стражей – воинов и даже выдвинул проект общности им жен и детей, Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности. Необходимо держаться того способа пользования собственностью, который сочетает в себе систему собственности общей и частной. «Собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютном большинстве должна быть частной». И Аристотель восхваляет результаты такого разделения: когда пользование собственностью будет поделено между отдельными лицами, утверждает он, исчезнут в том числе взаимные нарекания, и наоборот, получится большой выигрыш, «ведь каждый будет с усердием относиться к тому, что принадлежит, добродетель же послужит своего рода регулятором использования, и быть « у друзей все общее». Аристотель следует за общей у него с Платоном почве идеологии рабовладения. Как и Платон, он в свой проект наилучшего государства предусматривает возложение всей непосредственно производительной работы за плечи бесправного рабства.