Религия и искусство

Практическая работа №2
Религия и искусство
Предмет «Культурология»
...

Именно опасение «эстетического искушения», т.е. чрезмерного воздействия притягательной силы эстетического воздействия при созерцании объектов языческого почитания, было причиной строгих запретов на любые изображения, которыми руководствовался иуда¬изм, а ислам в полной мере руководствуется и по сей день. Музыкальные образы, как известно, имеют много более абстрактный характер и их включение в культ не встречало, как правило, против¬ления ни в политеистических, ни в монотеистических религиях.

В искусстве мы видим проявление творческих способностей человека, составляющих один из важнейших аспектов его богоподобия.
Религиозные переживания часто (но отнюдь не всегда) включа¬ют элементы эстетики во всех трех упомянутых аспектах. С древней¬ших времен объекты языческого почитания или воздействовали на эстетическое восприятие человека (природные объекты анимисти-ческого и тотемистического почитания) или сами являлись продук¬том творчества (фетиш, идололатрия), эстетический элемент в ко¬тором занимал первенствующее место.

Религиозные переживания часто (но отнюдь не всегда) включа­ют элементы эстетики во всех трех упомянутых аспектах. С древней­ших времен объекты языческого почитания или воздействовали на эстетическое восприятие человека (природные объекты анимисти­ческого и тотемистического почитания) или сами являлись продук­том творчества (фетиш, идололатрия), эстетический элемент в ко­тором занимал первенствующее место.
Именно опасение «эстетического искушения», т.е. чрезмерного воздействия притягательной силы эстетического воздействия при созерцании объектов языческого почитания, было причиной строгих запретов на любые изображения, которыми руководствовался иуда­изм, а ислам в полной мере руководствуется и по сей день. Музыкальные образы, как известно, имеют много более абстрактный характер и их включение в культ не встречало, как правило, против­ления ни в политеистических, ни в монотеистических религиях.
В христианстве, как известно, очень рано (с I в.) появились изображения, имеющие целью символически выразить любовь Хри­стову (изображения доброго пастыря), Голгофское событие (вос­произведение Креста как символического знака или позднее — как изображение страдающего на кресте Спасителя); наконец, помочь христианину представить себе Христа, а потом и картины библей­ских событий. Уже в первые века существования Христианской Церкви в ней раздавались голоса протеста против культивирования изобразительного искусства (Епифаний Кипрский и др.), которые к VII-VIII вв. переросли в могучее иконоборческое движение. Ико­ноборцы протестовали главным образом Против почитания икон, но в процессе борьбы, нередко принимавшей весьма ожесточенный ха­рактер, иконы подвергались уничтожению и поруганию, независимо от того, служат ли они объектами почитания или применяются в декоративно-дидактических целях.
Как известно, иконоборцы усматривали в иконопочитании пережиток язычества, противоречащий второй заповеди и не соот­ветствующий духовности христианского богопочитания (Ин 4:24). Сна­чала VII Вселенский Собор 787 г., а затем Константинопольский поместный Собор 842 г. утвердили иконопочитание, которое под­верглось, однако, новым превратностям в Западной Европе в ходе Реформации XVI-XVII вв.
В настоящее время изображения духовно-нравственного, в ча­стности библейского содержания распространены во всем христиан­ском мире, однако почитание икон как священных предметов всеми протестантскими Церквами и сообществами отвергается.
Вокруг церковной музыки такой насыщенной догматическим напряжением борьбы не происходило: церковная музыка и на Во­стоке и на Западе развивалась при сравнительно спокойном и тер­пимом отношении к ее разнообразным стилям и жанрам.
К настоящему времени, однако, в церковном искусстве — как изобразительном, так и музыкальном — возникли явления, вызы­вающие при оценке их с христианских позиций серьезные опасения.