Профессиональная этика сот.ОВД

Тема 23. Нравственные принципы службы в органах внутренних дел.
Введение………………………………………………………………………….……..3
1. Гуманизм, законность – важнейшие принципы профессиональной морали сотрудников ОВД…………………………………………………………………..…..4
2. Проявление принципов гуманности и законности в деятельности сотрудников ОВД………………………………………………………………………………..…..8
Практическая часть:
1. Рассмотрите представления идеала в различных этических учениях………..13
2.Дайте характеристику правилам проведения собеседования…………………..21
Заключение…………………………………………………………………………...26
Список используемой литературы……………………………………………….…27
...

Тема 23. Нравственные принципы службы в органах внутренних дел.
Введение………………………………………………………………………….……..3
1. Гуманизм, законность – важнейшие принципы профессиональной морали сотрудников ОВД…………………………………………………………………..…..4
2. Проявление принципов гуманности и законности в деятельности сотрудников ОВД………………………………………………………………………………..…..8
Практическая часть:
1. Рассмотрите представления идеала в различных этических учениях………..13
2.Дайте характеристику правилам проведения собеседования…………………..21
Заключение…………………………………………………………………………...26
Список используемой литературы……………………………………………….…27

Тема 23. Нравственные принципы службы в органах внутренних дел.
Введение………………………………………………………………………….……..3
1. Гуманизм, законность – важнейшие принципы профессиональной морали сотрудников ОВД…………………………………………………………………..…..4
2. Проявление принципов гуманности и законности в деятельности сотрудников ОВД………………………………………………………………………………..…..8
Практическая часть:
1. Рассмотрите представления идеала в различных этических учениях………..13
2.Дайте характеристику правилам проведения собеседования…………………..21
Заключение…………………………………………………………………………...26
Список используемой литературы……………………………………………….…27

Юридическое же признание этих отношений действительно зависит от правоприменительного акта. Правоприменительные акты являются важными элементами правоприменительной деятельности полиции, отражающими результаты функционирования локальных и макросистемных моделей. Акт применения права полицией следует считать индивидуальным актом. Такое утверждение вытекает из существа правоприменительной деятельности, которая носит индивидуальный характер, обусловленный особенностью тех общественных отношений, в которых она осуществляется. Этот акт по существу своего содержания является выразителем властного волеизъявления лидирующих субъектов правоприменительного процесса. В правоприменении полиции по конкретному факту участвует порой целая группа ведущих субъектов, что хорошо видно в локально-модельных структурах правоприменительного процесса. При этом, вероятно, в одной стадии или в одной из микромодельных ситуаций может быть один и более лидирующих субъектов (дознаватель, начальник органа полиции, инспектор ГАИ). Внутри данной группы лидирующая роль, в силу правосубъектности, отводится начальнику органа полиции. По отношению к другим участникам процесса (потерпевшему, подозреваемому, очевидцам или свидетелям и т.д.) каждый из представителей правоприменительного органа воспринимается как лидирующий субъект. Фактически на практике происходит, что инициатива, формальное лидерство принадлежат правоприменителю. Однако это не означает, что в актах правоприменения он формулирует то или иное содержание от своего имени. Акты правоприменения являются, прежде всего, носителями властных велений или властной воли государства. Лицо же, его составившее, опосредует эту волю в форме формулирования своего отношения к фактическому составу. В процессе правоприменительной деятельности полиции по значимости своей роли в судьбе правоприменительного акта каждый из субъектов лидирующей группы, участвующей в этом процессе, может быть отнесен к одной из следующих групп:1)  которая готовит материалы для принятия решения;2)  правомочна выносить акт;3)  правомочна изменить или отменить акт. Каждая из этих трех групп в пределах своей функциональной роли отличается по объему своих компетенций. Так, если взять орган полиции, то при осуществлении юрисдикционной деятельности к первой группе может быть отнесен участковый инспектор полиции, ко второй — начальник органа полиции, к третьей — начальник УВД. К третьей группе в силу своих надзорных функций примыкает и прокурор, однако он относится к другой системе. В научной литературе можно встретить и требования-принципы, которым должны отвечать правоприменительные акты полиции. Среди них соблюдение законности, обоснованность, целесообразность, справедливость и т. д. Правоприменительные акты занимают ведущее место в правоприменительном процессе, будучи главным средством или двигательной силой в данной форме реализации права. Однако правоприменительная деятельность кроме деятельности, связанной с осуществлением процесса правоприменения, включает и иные. Такие, как, например, меры по укреплению личной и общественной безопасности, повышению профессионального мастерства, уровня правовой культуры и т. д. Все эти меры носят подзаконный характер, хотя они не всегда отрегламентированы соответствующими нормами нрава. Правоприменительные акты вторгаются в правоприменительный процесс по воле закона, при наличии определенного законом основания. Это означает, что в условиях верховенства права компетентные государственные органы и их должностные лица при наличии фактического основания, опираясь на силовые возможности государства, с помощью правоприменительного акта обеспечивают для участников общественных отношений справедливые социальные последствия.Практическая часть:1. Рассмотрите представления идеала в различных этических учениях.Идеал (от лат. idea) означает: перво-образ, образец совершенства. Эстетический идеал - это вид эстетического отношения, что является образом должного и желаемого эстетической ценности. Понятие "идеал" постигает все сферы духовного опыта с учетом предельно возможной его совершенства - идеи совершенства. Это желаемый образец, цель стремлений. Поэтому правомерно говорить об идеале моральный, политический, общественный, познавательный и т.д. Содержание идеала как цели и последствия практического формирования познавательного процесса, моральных отношений определяет направленность на совершенство, а результативность удостоверяющий восхождение на новые ступени духовности. Поэтому идеал возникает критерием оценки явлений на их соответствие образу совершенства.Отметим, что "целесообразной" может быть и аморальна, анти-общественная деятельность: может существовать ошибочное представление о сущности идеала, выносит его смысл вне границы человечности отношений и одухотворенного содержания красоты. Однако цель и последствия такой "целесообразности" открываются своей результативностью в деструктивных общественных процессах и деструктивных выявлениях личности, их место в духовном опыте человечества определяется тем, что откровенное уродство последствий предстает составной опыта избегание уродливого, как негативного факторов, отбрасывают человечество далеко назад в продвижении к духовному совершенствованию. Красота, то есть чувственно обозримый образ внутренне целесообразной жизненности (осуществлена красота), является единственным видом целесообразности, органично сочетается с истиной и добром. Иначе говоря, в каждой сфере духовного опыта человечества критерием его ценности возникает идеал.Понятие "идеал" в истории становления духа (истории духовной культуры человечества) разворачивалось в своей качественной определенности через соотношение с понятием "идея". их диалектическая связь такой: идея - это форма постижения в мнении объективной реальности в единстве с целью и средствами формирующего отношение к ней; идеал - это реальный следствие объективации идеи в образе. История становления теории идеала в его соотношении с идеей удостоверяет, что они определялись между собой как формирующая, модель (идея) и следствие - реальная совершенство (идеал). При этом идея содержит в себе потенцию (принцип) порождение совершенства как свою цель, совершенство (красота) является внутренней сутью идеи, ее ценностной основой.Основания и истоки упомянутого связи в истории становления теории идеала воспринимались по-разному. Античная философия, которая по сути была философской эстетике, видевших в каждом обнаружении космического бытия физическое и смысловую начала, объединенных на принципах гармонии. Смысловое начало (идея) возникает, согласно Платону, формирующей силой, субстанцией вещи. Без идеи материя была бы лишь бесформенной массой. В каждом конкретном оформленном выявлении бытия (идеал) существующий момент всеобщего целостного бытия - идеи. Иначе говоря, каждая вещь несет в себе общее, целое в специфический способ - в образе. В каждом обнаружении упорядоченности, что царит в космическом целом, Платон видит субстанционное начало. Оно выражает себя в чувственных образах мира как красота, что реализуется с помощью понятия меры, пропорции, симметрии, гармонии. Однако, высшим олицетворением красоты возникает идея. Человек может формировать прекрасные вещи только по образцу идеи. Платон ("Пир") говорит о "вечности" прекрасной идеи в отличие от текучей красоты предметных форм, которые своим существованием обязаны идеи.В философии поздней античности, средних веков, в эстетической теории классицизма и романтизма, в немецкой классической эстетике настоящим средоточием жизни идеала было искусство. На него возлагалась основная цель - творить идеальный образ совершенства. Филон Александрийский основным предметом художественного отображения считает скрытую "высшую красоту". Большое внимание философ уделяет эстетическому восприятию красоты искусства, осознавая его как "работу души". Поскольку познания трансцендентного божества недостижимое, то наслаждение дает не следствие, а собственно процесс познания. Его преемник - Климент Александрийский - видит в искусстве воплощение "разлитой во вселенной мысли" (Божественного замысла). Красота в ее высшем воплощении открывается через образы искусства. Главным в учении Климента возникает понятие эикоп (образ). Образ универсума - "первопричины" - образец, основа образной иерархии, "первообраз" для следующих отображений. На этой почве формируются понятия символа, аллегории, становятся ведущими в ране христианской эстетике и создают основы для разработки теории идеала.Самостоятельного значения понятия "идеал" приобретает в эстетике классицизма, основанного на учении античности про искусство как подражание природе, дополнив его учением об идеале. Принцип верности логично организованной природе классицизм дополняет идеей ее творческого облагораживания умом. Классицизм усматривает назначение искусства в "улучшении", "совершенствовании" природы.Развернутую теорию идеала содержит эстетика И. Канта. Анализируя сущность прекрасного в связи с теорией вкуса, ученый раскрывает диалектику идеи и идеала. "Идея означает... некоторое понятие разума, а идеал - представление о единичную сущность, адекватную какой-то идеи". Идеал прекрасного может быть представлен в изображении, а разрешение изображения основывается на воображении. Понятие идеала философ рассматривает в связи с идеей прекрасного в природе и искусстве. Он не отрицает выразительности и внутренней жизненности природных форм как предмета наших чувств, но подчеркивает, что воспринимаемая нами целесообразность обнаружений ее жизненности не может быть целью природы. Это мы воспринимаем ее обнаружения как внутренне целесообразны и переживаем их выразительность. Идеальность целей присутствует лишь в формирующей способности человека. Высшим ее олицетворением возникает художественное формирование, целью которого является не некоторая внешняя цель практическая потребность, а духовность (идеальность) целей: свободное воплощение эстетической идеи в органическом ей способе жизненности. И. Кант называет процесс и последствия такого типа художественного формирования "изысканным искусством", продуктом творчества гения, в отличие от формирования, целью которого э "механическая целесообразность". Изысканное искусство получает свое "правило" через эстетические идеи, а не "идеи определенных целей". Внутренняя целесообразность художественных форм - первое и необходимое условие художественности искусства.Вторым необходимым условием является содержательность искусства, то есть глубину идеи, что вкладывается в художественные образы и разворачивается в их идеальной жизненности. По идее прекрасного как содержания искусства, то И. Кант отмечает связи прекрасного и морально хорошего: "прекрасное является символом морально хорошего". Философ объясняет, что нельзя мыслить идеал красивых цветов, красивого меблировки или красивого пейзажа. Так же нельзя говорить о красоте, обусловленное определенными целями, когда невозможно представить ее соответствие идеалу. Отмечается, что понятие идеала может иметь только человек, поскольку она через разум определяет свои цели. "Только то, что имеет цель своего существования в себе самом, а именно человек, умом может сама определять свои цели... может быть идеалом красоты, так же, как среди всех предметов в мире только человечество в его лице как мыслящее существо может быть идеалом совершенства". Эстетика, в частности немецкая классическая, в определенной степени исходя из идей И. Канта относительно идеала прекрасного, сосредоточивает внимание на человеке как основном предмете искусства (Шиллер, Шеллинг, Гегель).Понятие "идеал" предстает центральной проблемой в эстетике Г. Гегеля. Философ разрабатывает теорию диалектического связи идеи и идеала, раскрывая закономерности художественного развития человечества. Именно в эстетике Г. Гегеля искусство получило теоретического обоснования как составляющая духовного опыта человечества и раскрылось присущими ему особенностями относительно содержания опыта. При этом расширяется его духовно-формирующая природа: искусство встал необходимой составляющей духовного опыта, поскольку является вещественным образом идеи. Как ее чувственная данность идеал отражает степень совершенства идеи в реальных проявлениях ее жизненности в образной ткани искусства. Своим совершенством произведения искусства (вплоть до искусства целых исторических эпох) свидетельствуют органичность бытия идеи в образе. Реальные выявления совершенства идеи - содержательная глубина, что приобрела совершенного способа воплощения в наиболее соответствующей ей языке искусства. Таким образом понятие "идея" раскрылось не как некая абстрактная совершенство, а как восходящий процесс на пути совершенствования: приближение идеи до олицетворение всеобщности духа, закономерного в духовном опыте человечества в целостной его жизненности (см. подробнее тему "Немецкая классическая эстетика"). В эстетике Г. Гегеля художественное формирование как феномен диалектического единства идеи и идеала раскрылось как необходимая составляющая саморазвития духа.В философии Г. Гегеля благодаря тому, что он конкретизировал понятие дух, осмыслив его как совокупный (всеобщее) духовный опыт человечества, понятие идеала было расширено и введено в рамки истории человечества. Идея духовности раскрылась как процесс восхождения духа ступеням совершенства, а реальным субъектом созидания духовного опыта предстала личность. В "Философии истории" Г. Гегель отмечает два фактора, способствующих реальной жизненности идеала. Первый - это идея, второй - человеческие страсти при том, что первый составляет основу, а второй является "ткачеством большого ковра всемирной истории". Объединенной цепью этих двух сил является моральная свобода в государстве. Г. Гегель подчеркивает, что идея свободы является природой духа и конечной целью истории. В деятельности людей, переводит частичные и формальные цели определенного лица на уровень всеобще ценного в смысле опыта, реализуется идея всеобщего. Тех, которые способны нести в собственном интересе и реализовать всеобщие интересы, Г. Гегель называет великими людьми, всемирно-историческими личностями. "Они являются великими людьми именно потому, что они хотели и осуществили большое и к тому же не мнимое или притворное, а справедливое и необходимое (курсив авт. - В. Г.)". Итак, идеал, во-первых, определился как выше олицетворение совершенства, а следовательно - как цель человеческих усилий. Во-вторых, идеал раскрывается как реальность общественной жизни в лице субъекта нравственности, деятельность и содержание интереса которого олицетворяют всеобще ценное и реализуются как таковые.Идеал творческой личности, который начал формироваться в эпоху Возрождения благодаря творчества гениев эпохи и определялся как реальность свободного самоосуществления субъекта, задал новые качественные измерения жизненности. Теоретического обоснования он вступает в философии Г. Гегеля. Не менее актуально в контексте проблем украинского настоящего звучат мысли философа относительно содержания общественного (государственного) жизни как условия творчества субъекта. Г. Гегель рассматривает государственную организацию на принципах свободы, закрепленной на моральные факторы, как на объективную предпосылку осуществления всеобщего содержания интереса в деятельности определенной личности.Подчеркнем еще на одном важном моменте связи идеи и идеала в творчестве.