Роман-миф М. Булгакова «Мастер и Маргарита»: особенности композиции, хронотопа, образной системы.

Творчество Булгакова – особенное культурно-историческое явление в русской литературе, которое предоставляет интереснейший материал для исследования. К наследию писателя обращались Б. Мягков, В. Петелин, М. Чудакова, Л. Яновская, Л. Белозёрская-Булгакова, И. Бэлза, В. Немцев, Е. Яблоков, В. Лакшин, Б. Соколовский и другие. Ими рассматривались историко-литературные традиции, мифотворчество, религиозно-нравственные особенности, философия, история создания произведений, биография автора. ...

М. Чудакова в "Жизнеописании Михаила Булгакова" воссоздает беспристрастную и достоверную картину жизни писателя. Отмечая наиболее популярных авторов, журнал "Литература и искусство" /1926. №12/ отмечает: "Выдвигаются Л. Леонов, Ф. Гладков, М. Булгаков…» Произведения талантливого писателя востребованы и сегодня, что делает актуальными дальнейшие исследования его творчества. В данной работе будут рассмотрены особенности хронотопа, композиции, образной системы в романе «Мастер и Маргарита».

«Мастер и Маргарита» - роман, задуманный как историческая и психологическая картина своего времени. Это – одно из самых значительных произведений, вошедших в русскую литературу, написанное в тридцатые годы, во время творческого подъема Булгакова – в этот период он создает "Жизнь господина де Мольера", "Театральный роман", драму "Кабала святош", "Последние дни" и многое другое.

Только к концу произведения фантастическая линия становится доминирующей, определяя авторскую позицию. Чтобы связать все планы романа между собой, автор использовал систему своеобразных уровней, постепенно выводя повествование из реального плана - быта Москвы, в мифологический – великий бал Воланда.Таким образом, композиция в романе отличается сложностью, выстраиваясь на нескольких уровнях.3. Особенности образной системы романаСпецифика образной системы произведения состоит в сознательном объединении нескольких рядов персонажей. В центре романа находятся образы Мастера и Иешуа. Вокруг них, в иерархическом порядке, располагаются прочие герои. Используя прием ансамблевого построения, Булгаков разделяет образную систему на отдельные составляющие: верхнюю ступень занимает оппозиция Воланд —Пилат. Затем располагаются слуги основных персонажей: Азазелло — Кот — Фагот и Афраний — Крысобой — Банга. Они дополнены триадой, которую можно считать демонической — Гелла, Наташа и Низа. Такая схема повторяет традиционную для средневекового искусства модель, реализованную в сочинениях европейских демонологов и в христианских представлениях. Во всех трех мирах романа действует только один персонаж — Маргарита, в которой соединены христианские и народные представления, вера в Вечную Женственность.3.1 Образ МаргаритыМаргарита – один из центральных образов романа Булгакова. Это имя стало метафорой в рассуждениях Г. С. Сковороды о мировой женственности. Вероятно, Булгаков мог учитывать это при создании образа Маргариты. Примечательно, что в ранних редакциях романа этого образа не было – линия Маргариты берет свое начало с появления в жизни Булгакова его знаменитой возлюбленной: Елены Шиловской, впоследствии – Булгаковой. Б. В. Соколов отметил: «Маргарита Булгакова внешне напоминает Маргариту Валуа - об этом свидетельствует возглас толстяка, участника Варфоломеевской ночи, позвавший ее «светлой королевой Марго» REF _Ref395011498 \r \h 10, с.123. «Марго» зовет ее и Мастер. Среди возможных прототипов героини называют королев Маргариту Валуа и Маргариту Наваррскую. В словаре Брокгауза и Эфрона говорится о том, что обе эти дамы поддерживали поэтов и писателей. Булгаковская Маргарита тоже отдала свое сердце писателю – Мастеру. Роман Булгакова воспевает «настоящую, верную, вечную любовь» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.176. Маргарита олицетворяет женственность, преданность, красоту, жертвенную любовь. Именно в ее чувствах обретает волю к жизни мастер, вновь возвращенный в свою квартиру в арбатском переулке. «Довольно: - говорит он Маргарите, - «Ты меня пристыдила. Я никогда больше не допущу малодушие и не вернусь к этому вопросу, будь спокойна. Я знаю. что оба мы жертвы своей душевной болезни, которую, быть может, я передал тебе... Ну, что же, вместе и понесем ее» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.295. Однако, с искренней и можно сказать, всеобъемлющей любовью героини связана проблема ее нравственного выбора: олицетворяя настоящие чувства Маргарита летает на щетке над Москвой, разбивает оконные стекла, запускает ногти в ухо Бегемота, называя его бранным словом, просит Воланда превратить домработницу Наташу в ведьму, жестоко мстит критику Латунскому, разгромляя его квартиру. Таким образом, Маргарита – противоречивый образ, в котором есть и ангел, и демон. Чтобы спасти Мастера, героиня должна выбрать между светом и тьмой, а это – сложный и опаснейший выбор. Маргарита говорит Мастеру: «Я из-за тебя всю ночь вчера тряслась нагая, я потеряла свою природу и заменила ее новой, несколько месяцев я сидела в темной коморке и думала только про одно - про грозу над Ершалаимом, я выплакала все глаза, а теперь когда обрушилось счастье, ты меня гонишь?» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.295. Ради любви героиня вступает в сделку с нечистой силой. Интересно, что из-за этого П. Андреев называет роман «Мастер и Маргарита» своего рода анти-Фаустом, отрицая отношение к образу возлюбленной Мастера теории «вечной женственности» В. С. Соловьева: «Место благочестивой Гретхен занимает раскосая ведьма, королева шабаша. А уж о «вечной женственности» вряд ли стоит вспоминать! И если в творчестве Гете, как еще раньше в Книге Иова, человек побеждает Губителя и Искусителя, то ныне он становится его легкой добычей.» REF _Ref395011723 \r \h 1,с. 109. При этом Маргарита – не пассивная жертва: жестокость в ней вызвана болью, но не ее природой – зов испуганного ребенка побуждает ее «смягчить свой осипший на ветру, преступный голос» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.194, рассказать мальчику печальную «сказочку»: «... Была на свете одна тетя. И у нее не было детей, и счастье вообще тоже не было. И вот она сперва долго плакала, а потом стала злая» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.195. Вместе с тем, перемена в Маргарите была заранее определена: «Что нужно было этой женщине, в глазах которой всегда горит какой-то непонятный огонек, что нужно было этой косящей на один глаз ведьме ...?» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.177. Заслуживает внимания противопоставление Низы и Маргариты у А. В, Эрастовой – Низа предает Иуду, Маргарита предает своего мужа, но делает это ради любви. Образ Маргариты дополняет образ Фриды, которая схожа с Маргаритой Гёте. Таким образом, Низа – это палач, Фрида – жертва, Маргарита же «…единственный персонаж. говорящий о превосходстве настоящего перед пошедшим, наиболее полное осуществление заветов Иешуа. Маргарита единственно бессмертна в мире трусости, единственная из всех. кто преодолел в себе «пилатов грех» REF _Ref395011893 \r \h 12, с.11. Вообще греховность Маргариты не может являться критерием ее морального выбора - о ее пребывании на балу о Сатаны говорится: «Но этот грех совершается в иррациональном, потустороннем мире, действие Маргариты здесь никому не причиняет никакого вреда и потому не требует искупления.» REF _Ref395011498 \r \h 10, с.36. Иными словами, Маргарита соглашается быть королевой бала потому, что это – возможное условие спасения Мастера. На балу перед Маргаритой проходят преступники, напоминая о ее вине перед мужем. Маргарита знакомится со знаменитыми злодеями и это – испытание ее чувства к Мастеру: «Ее волновали воспоминания о том, что она была на балу у сатаны, что каким-то чудом Мастер был возвращен к ней, что из пепла возник роман, что опять все оказалось на своем месте в подвале в переулке...» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.267. Героиня вынуждена выбрать тьму, но главное – ради чего она это делает. Наиболее выразительно характер Маргариты проявляется в  отношениях с Воландом, когда она просит помиловать Фриду – так проявляется ее человечность: «Она интуитивно с сразу схватывает истину, как способен на это лишь нравственный и разумный человек с легкой душой, не отягощенный грехами. Если она по христианским догмам и грешница, то такая, которую язык не поворачивается осудить, ибо любовь ее на редкость самоотверженна, так может любить только истинно земная женщина» REF _Ref395011263 \r \h \* MERGEFORMAT 5, с.136,137. Поэтому Воланд и говорит: «Мы вас испытывали… никогда  и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут! Садитесь, гордая женщина!» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.228. Таким образом, Маргарита, как героиня, связана с двойственностью человеческой природы, фатальным влиянием судьбы – без Маргариты не было бы Мастера, большим искушением, жертвенностью. Маргарита воплощает идеал женственности, творческую смелость, в какой-то мере – вызов Булгакова постоянным эстетическим законам. Своей хрупкой и одновременно всесильной человечностью героиня противостоит могущественному Воланду. Духовная близость Маргариты с Мастером так сильна, что Мастер не в состоянии забыть свою возлюбленную ни на миг. А Маргарите снится сон, в котором она видит своего возлюбленного: «... Распахивается дверь этого бревенчатого здания, и появляется он. Довольно далеко, но он отчетливо виден. Оборван он, не разберешь, во что он одет. Волосы всклочены, небрит. Глаза большие, встревоженные. Манит ее рукой, зовет.» REF _Ref395010887 \r \h 2,с.178. По мнению Б. С. Немцева, характер Маргариты, проявившийся на балу у Сатаны, является продолжением и развитием традиций Возрождения, когда женщина, ради любимого отдающая в душу дьяволу, бросает вызов государству-гонителю ее возлюбленного: «Власти предержащим сама возможность чьей-то не подконтрольности уязвляет, поэтому Воланду ясно, что счастливыми свободные люди здесь быть не могут.» REF _Ref395011263 \r \h 5, с.135. Поэтому смерть героев в финале романа – это путь к покою: так сохраняется их свобода. 3.2 Образ ВоландаИзображая Воланда, Булгаков использует выразительный контраст. Новиков отмечает: Воланд - «воплощение противоречий жизни (при своей доминанте - властитель ада)» REF _Ref395012433 \r \h 6,с.214.Образ Воланда подан в динамике: его внешность меняется. В Москве Воланд появляется в облике любознательного туриста-профессора. Вот как описан его облик в романе: «И вот как раз в то время, когда Михаил Александрович рассказывал поэту о том, как ацтеки лепили из теста фигурку Вицлипуцли, в аллее показался первый человек. Впоследствии, когда, откровенно говоря, было уже поздно, разные учреждения представили свои сводки с описанием этого человека. Сличение их не может не вызвать изумления. Так, в первой из них сказано, что человек этот был маленького роста, зубы имел золотые и хромал на правую ногу. Во второй – что человек был росту громадного, коронки имел платиновые, хромал на левую ногу. Третья лаконически сообщает, что особых примет у человека не было. Приходится признать, что ни одна из этих сводок никуда не годится. Раньше всего: ни на какую ногу описываемый не хромал, и росту был не маленького и не громадного, а просто высокого. Что касается зубов, то с левой стороны у него были платиновые коронки, а с правой – золотые. Он был в дорогом сером костюме, в заграничных, в цвет костюма, туфлях. Серый берет он лихо заломил на ухо, под мышкой нес трость с черным набалдашником в виде головы пуделя. По виду – лет сорока с лишним. Рот какой-то кривой. Выбрит гладко. Брюнет. Правый глаз черный, левый почему-то зеленый. Брови черные, но одна выше другой. Словом – иностранец» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.4,5. Яновская отмечает: «Булгакову было нужно, чтобы читатель узнал Воланда» Цит. http://abursh.sytes.net/rukopisi/yanovsk8_2.htm. Вместе с тем, узнают его только Мастер и Маргарита, хотя гротескная внешность Воланда, вызывающая ассоциации с фаустовским Мефистофелем, должна была бы насторожить образованного Берлиоза. В одной из глав говорится: « Так, на спинку стула наброшен был траурный плащ, подбитый огненной материей, на подзеркальном столике лежала длинная шпага с поблескивающей золотом рукоятью» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.110. Такой плащ – деталь театрального, оперного наряда, что указывает на маскарад Воланда. Поэтому и подмечает Иван Бездомный: «На Бронной уже зажглись фонари, а над Патриаршими светила золотая луна, и в лунном, всегда обманчивом, свете Ивану Николаевичу показалось, что тот стоит, держа под мышкою не трость, а шпагу» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.25.Цвета, которые использует автор в описании Воланда – серый, зеленый, черный, золотой, а также – темно-серый: «Незнакомец не сидел, а стоял возле нее, держа в руках какую-то книжечку в темно-сером переплете, плотный конверт хорошей бумаги и визитную карточку» 2, с.8. «Наступило молчание, и Берлиоз побледнел. – Вы… вы сколько времени в Москве? – дрогнувшим голосом спросил он.– А я только что сию минуту приехал в Москву, – растерянно ответил профессор, и тут только приятели догадались заглянуть ему как следует в глаза и убедились в том, что левый, зеленый, у него совершенно безумен, а правый – пуст, черен и мертв» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.22. Еще один портрет Воланда: «Правый с золотою искрой на дне, сверлящий любого до дна души, и левый – пустой и черный, вроде как узкое игольное ухо, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней. Лицо Воланда было скошено на сторону, правый угол рта оттянут книзу, на высоком облысевшем лбу были прорезаны глубокие параллельные острым бровям морщины. Кожу на лице Воланда как будто бы навеки сжег загар» REF _Ref395010887 \r \h 2, с.135. Примечательная деталь в облике Воланда – портсигар: по Яновской треугольник – это знак дьявола, но Берлиоз и Бездомный оставляют это без внимания. По «Энциклопедии Булгакова» Соколова Воланд схож с героем романа «Московский чудак» А. Белого – Мандро, равно как Азазелло и Коровьев напоминают некоторыми чертами безносого безобразного карлика из того же романа. Вместе с тем, Булгакову удалось создать индивидуальный и выразительный образ, в котором – и туманная, расплывчатая, серая сущность, и угроза, воплощенная в черном цвете, и сверхъестественная природа – в зеленом и золотом цветах.3.3 Любовь как один из основных образов романаЕще один не буквальный, но важный образ романа – любовь, которая захватывает воображение. По мнению Булгакова, все счастье, исходит из любви: она возвышает человека над миром. Такое мистическое чувство - у Мастера и Маргариты.