И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Этапы творчества И. Канта

все хорошо ...

Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3

1. Немецкая классическая философия. Общая характеристика……………….5

2. Гимназист - студент – магистр – профессор – ректор. Биография
И. Канта………………………………………………………………………….10

3. И. Кант – основоположник немецкой классической философии.
Этапы творчества И. Канта…………………………………………………….14

4. Этические представления И. Канта………………………………………….20

Заключение………………………………………………………………………23

Список литературы………………………………………………………………25








Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3

1. Немецкая классическая философия. Общая характеристика……………….5

2. Гимназист - студент – магистр – профессор – ректор. Биография
И. Канта………………………………………………………………………….10

3. И. Кант – основоположник немецкой классической философии.
Этапы творчества И. Канта…………………………………………………….14

4. Этические представления И. Канта………………………………………….20

Заключение………………………………………………………………………23

Список литературы………………………………………………………………25






Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3

1. Немецкая классическая философия. Общая характеристика……………….5

2. Гимназист - студент – магистр – профессор – ректор. Биография
И. Канта………………………………………………………………………….10

3. И. Кант – основоположник немецкой классической философии.
Этапы творчества И. Канта…………………………………………………….14

4. Этические представления И. Канта………………………………………….20

Заключение………………………………………………………………………23

Список литературы………………………………………………………………25






Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3

1. Немецкая классическая философия. Общая характеристика……………….5

2. Гимназист - студент – магистр – профессор – ректор. Биография
И. Канта………………………………………………………………………….10

3. И. Кант – основоположник немецкой классической философии.
Этапы творчества И. Канта…………………………………………………….14

4. Этические представления И. Канта………………………………………….20

Заключение………………………………………………………………………23

Список литературы………………………………………………………………

Введение

«Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
И. Кант

Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание — разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития. В этой философии нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического строя, та к и конкретно- исторические особенности, присущие тогдашней Германии.
Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии — грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — все в высшей степени оригинальные мыслители.
Основной смысл философии Канта составляет ее гуманистическое призвание. Для него высшее назначение философии – это ее постоянная забота и вечная судьба, которая заключается в том, чтобы способствовать интеллектуальному и нравственному самоопределению личности. Проблема человека занимаем центральное место в философии Канта. Именно в человеке лежит то «изначально синтетическое единство». «Если существует наука, действительно нужная человеку», - говорит Кант, - «то это та, которой я учу, а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком». Величие Канта в том, что в трансцендентальной логике он вопреки всем тенденциям своей эпохи поставил задачу изучения источников и развития знания, хотя и ограничил ее исследованиями только априорного знания, коренящегося в самом рассудке и разуме.
Цель работы – изучить вклад И. Канта в развитие немецкой классической философии.
Исходя из цели, мы поставили следующие задачи:
1. Рассмотреть общую характеристику немецкой классической философии.
2. Проследить биографию И. Канта.
3. Выяснить этапы творчества И. Канта.
4. Проанализировать этические представления философа.

Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Вместе с тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т.е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления, познания, центральных для немецкой классической философии. И наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. При этом она не просто прокламирует гуманистические принципы (что само по себе было несомненной заслугой мыслителей в те времена, когда только началось освобождение народов Западной и Центральной Европы от крепостного права), но и пыталась проанализировать противоречияи трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов. 2. Гимназист - студент – магистр – профессор – ректорБиография И. Канта. 22 апреля 1724 г. в лютеранской семье шорника Иоганна Канта в Кенигсберге родился четвертый ребенок, которому дали имя Иммануил. Мать его, Анна-Регина, воспитывала детей в духе религиозного благочестия и строгой морали. Это она пробудила в Иммануиле любовь к добру и красоте, жажду знаний и справедливости. В 6 лет он поступил в начальную школу, а через два года перешел в гимназию, где изучал древние языки, античную литературу и христианскую догматику, а также основы метафизической философии. Несмотря на хилое телосложение и слабое здоровье, чрезмерную застенчивость и забывчивость, мальчик учился охотно, был честен и пользовался уважением сверстников. На выпускных экзаменах в 1740 г. он свободно читал Библию на иврите и по-гречески, вел беседы на латыни и по-французски, сочинял и декламировал стихи по-немецки, дискутировал на теологические и философские темы, легко решал задачи по математике и логике  [1].   В том же году юноша был принят в Кенигсбергский университет, протестантский по своему духу и составу преподавателей. Университет состоял из теологического, юридического, медицинского и философского факультетов. Последний давал общенаучную подготовку всем студентам, продолжавшим затем учебу на остальных. И хотя философия здесь по-прежнему рассматривалась как «служанка богословия», молодой Кант, вопреки советам, отказался выбрать профессию теолога и страстно увлекся метафизикой, историей философских учений, естественными науками. В 1746 г., после кончины отца материальное положение семьи существенно ухудшилось, и он был вынужден заняться домашним учительством в усадьбах окрестных помещиков. Однако и эти годы не были потеряны Кантом: всё свободное время он использует для расширения и углубления научных знаний, издает свои первые сочинения «Об истинной оценке живых сил», «Стареет ли земля с физической точки зрения»» и др. В 1755 г. И. Кант выступает в alma mater с научным докладом «Об огне». Ему присуждают степень магистра и предоставляют должность приват-доцента. Блестяще защитив диссертацию, в которой он критиковал учение Лейбница о монадах, молодой ученый рассчитывал получить звание ординарного профессора, но его надеждам суждено было сбыться лишь через 15 лет. В университете И. Кант ежегодно читал ряд обширных курсов не только по логике и метафизике, но и по философской антропологии, педагогике, математике, физической географии, механике и минералогии. Маленький, худощавый, с высоким лбом и пристальным взглядом, он привлекал к себе людей своим парадоксальным умом, деликатностью и простотой. Его лекции на протяжении 40 лет собирали множество слушателей, поражали эрудицией, глубиной и ясностью изложения сложнейшего материала. Говорил он тихо, но живо, свободно и убедительно, обращаясь к примерам из жизни и конкретных наук, вовлекая в беседу аудиторию, прибегая к шуткам и анекдотам. На его лекциях бывали и высшие чиновники, просвещенные дворяне, иностранные гости, а во время Семилетней войны, после взятия Кенигсберга Россией, их посещали и русские офицеры. В этот «докритический период» в научной деятельности Канта преобладают вопросы, связанные с натурфилософией: причины землетрясений, теория ветров, понятия движения и покоя и др. Особенно знаменита «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой он за 40 лет до Лапласа изложил гипотезу о рождении Вселенной из первичной туманности [6].  Хотя имя Канта становится всё более известным в Европе, его попытки получить вакансию профессора философии в своем университете долгое время остаются безуспешными. Он отверг приглашения занять аналогичные должности в университетах Эрлангена, Иены, Галле, несмотря на предложенные там выгодные условия, и предпочел остаться в родном городе, согласившись дополнительно к основной работе за скромную плату стать библиотекарем в королевском замке. И только в 1770 году, после публичного изложения основных принципов учения о критике «чистого разума», он наконец-то получает звание профессора метафизики и логики. С этого момента, помимо его желания, начинается быстрое продвижение Канта по служебной лестнице: он становится деканом философского факультета, а в 1791 г. назначается ректором университета. Его выбирают членом Академий наук в Берлине,  Санкт-Петербурге и Сиене. Но высокие звания и должности не смогли поколебать его честности и принципиальности. И когда к власти в Берлине пришел Фридрих-Вильгельм II, установивший в стране строжайшую цензуру, Кант не побоялся опубликовать антиклерикальную статью «Религия в пределах только разума», в ответ на которую получил угрожающее письмо от короля. Конфликты с властями и недомогания вынудили его отказаться от административной деятельности, постепенно ограничить, а затем и полностью прекратить чтение лекций, целиком погрузившись в излюбленную научную работу. Ему шел уже восьмой десяток, но он по-прежнему пунктуально придерживался размеренного образа жизни, рационального режима дня и питания. Хотя в молодости у него и были попытки жениться, он всё же остался холостяком, чтобы  посвятить себя науке. Последние 20 лет Кант жил в собственном домике, общаясь со старым слугой Лампе и узким кругом друзей. Вставал в 5 часов утра, пил кофе, тщательно готовился к занятиям, проводил их в аудитории или работал над очередным исследованием. Ровно в час дня обедал дома, обычно вместе с гостями, и вел оживленные беседы на любые темы, кроме научных. Затем в любую погоду, чуть согнувшись, задумчиво прогуливался по восемь раз вдоль длинной липовой аллеи в своем сером сюртуке с неизменной тростью в руке, и когда он уходил, соседи точно знали, что уже половина пятого. В девять вечера ложился спать, чтобы завтра снова интенсивно трудиться, и так до последних дней, пока хватило сил. А здоровье неумолимо угасало, всё слабее становились зрение и память. В октябре 1803 г. с ним случился острый сердечный приступ, он перестал выходить из дома, а затем и вставать с постели. 12 февраля 1804 г., не дожив двух месяцев до юбилея, Иммануил Кант скончался и был с почестями похоронен в родном городе под печальный звон колоколов. 3. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Этапы творчества И. Канта«Докритический» периодЭто период в творческой деятельности Иммануила Канта, начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г. Данное название не означает, что в этот период Кант не обращается к критике каких-то идей и взглядов. Напротив, он всегда стремился к критическому освоению самого различного мыслительного материала.Для него характерно серьезное отношение к любому авторитету в науке и в философии, о чем свидетельствует одна из первых его печатных работ – «Мысли об истинной оценке живых сил», написанная им еще в студенческие годы, в которой он ставит вопрос: можно ли критиковать великих ученых, великих философов? Можно ли судить о том, что сделано Декартом и Лейбницем? И он приходит к выводу, что можно, если у исследователя есть аргументы, достойные аргументов оппонента. Кант предлагает рассмотреть новую, до него не известную немеханическую картину мира. В 1755 г. в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он пытается решить эту задачу. Все тела во Вселенной состоят из материальных частиц – атомов, которые обладают внутренне присущими им силами притяжения и отталкивания. Эта идея была положена Кантом в основу его космогонической теории. В первоначальном состоянии, считал Кант. Вселенная представляла собой хаос рассеянных в мировом пространстве разнообразных материальных частиц. Под влиянием присущей им силы притяжения они движутся (без внешнего, божественного толчка!) по направлению друг к другу, причем «рассеянные элементы с большей плотностью, благодаря притяжению, собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом». На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза происхождения Вселенной и планет объясняет буквально все: и происхождение их, и положение орбит, и происхождение движений [7]. Напоминая слова Декарта: «Дайте мне материю и движение, и я построю мир!», Кант считал, что ему лучше удалось осуществить замысел: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир» [7]. Эта космогоническая гипотеза Канта оказала огромное влияние на развитие как философской мысли, так и науки. Она пробила, говоря словами Ф. Энгельса, «брешь в старом метафизическом мышлении», обосновала учение об относительности покоя и движения, развив дальше идеи Декарта и Галилея; утверждала смелую для того времени идею постоянного возникновения и уничтожения материи. Земля и Солнечная система предстали как развивающиеся во времени и пространстве.Материалистические идеи его космогонической теории наталкивали самого Канта на критическое отношение к господствовавшей тогда формальной логике, которая не допускала противоречий, в то время как реальный мир во всех его проявлениях был полон ими. Одновременно перед Кантом стояла уже и в его «докритический период» деятельности проблема возможности познания и прежде всего научного познания. Поэтому И. Кант и переходит в 70-е гг. от натурфилософии преимущественно к вопросам теории познания.«Критический период»Вторая половина философского творчества И. Канта вошла в историю философии под названием «критического периода». Между «докритическим» и «критическим» периодами лежит период подготовки второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г. В 1770 г. Кант опубликовал работу «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т.е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие) [3]. Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т.е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.Живое созерцайте. Формы чувственностиКант делил все знание на опытное (pastorioi) и доопытное (apriori). Способ образования этих знаний различен: первое выводится индуктивным путем, т.е. на основе обобщений данных опыта. В нем возможны заблуждения, ошибки. Например, суждение – «Все лебеди белые» казалось истинным, пока в Австралии не увидели черного лебедя. И хотя природа многих знаний основана на опыте, это не значит, что все знания можно получить лишь опытным путем. Уже то, что опыт никогда не заканчивается, означает, что всеобщего знания он не дает. Кант считает, что всякое всеобщее и необходимое знание является априорным, т.е. доопытным и внеопытным по своему принципу.В свою очередь априорные суждения Кант делит на два типа: аналитические (когда предикат только поясняет субъект) и синтетические (когда предикат прибавляет новое знание о субъекте). Одним словом, синтетические суждения всегда дают новое знание [7].Кант ставит вопрос: как возможны синтетические априорные суждения (знания)? Этот вопрос, считает он, поможет ему ответить на такие вопросы: 1. Как возможна математика? 2. Как возможно естествознание? 3. Как возможна метафизика (философия)?Философ рассматривает три сферы познания: чувства, рассудок, разум. Посредством чувства предметы нам даются; посредством рассудка они мыслятся; разум же направлен на рассудок и с опытом совсем не связан.Живое созерцание с помощью чувств имеет свои формы существования и познания – пространство и время. Они не существуют объективно, не выступают объективными характеристиками вещей, а являются способностью восприятия предметов. Математика, по Канту, возможна потому, что в ее основе лежат пространство и время как априорные формы нашей чувственности. Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума. Формы рассудкаВторая часть учения Канта о познавательных способностях человека –учение о рассудке. Рассудок – это способность мыслить предмет чувственного созерцания. Это познание через понятие, способность составлять суждения. Кант заявляет, что для того чтобы понять, что значит состояние «я мыслю», надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания. Он пишет: «Рассудок есть, вообще говоря, способность к знаниям». Кант разрабатывает систему категорий рассудка:1) количество: единство, множество, целокупность; 2) качество: реальность, отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность существования: 4) модальность: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность [7]. Наряду с оперированиями категориями, рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные трем законам: сохранения субстанции, причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми, эти законы принадлежат не самой природе, а только человеческому рассудку. Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок может мыслить.