Философия истории Аврелия Августина

Контрольная работа
на тему: «Философия истории Аврелия Августина»
...

Введение………………………………………………………………………..….3
Глава 1. Жизнь и творчество Августина Аврелия……………………………...4
Глава 2. Философия истории Августина. Учение о двух градах…………......8
Заключение……………………………………………………………………….13
Список литературы……………………………………………………..………..14

Аврелий Августин является одним из крупнейших представителей средневековой философской и религиозной мысли, чьи работы сыграли определяющую роль в развитии как западного, так и восточного христианства. Это обстоятельство делает его религиозно-философское наследие чрезвычайно актуальным и значимым не только для развития современной богословской мысли, но и современной этики, социальной и политической философии. По поднятым Августином вопросам он является нашим современником, гуманистические взгляды мыслителя свободны от печати времени.

В этой должности он ведет миссионерскую деятельность и в 395 г. его посвящают в сан епископа в городе в Гиппоне. Именно в этом городе он и погибает при его штурме 28 августа 430 г. вандалами. Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии в церкви святого Петра.Обратимся теперь к основным результатам творческой работы мысли Августина Блаженного.Августин Аврелий относился к категории широко образованных и эрудированных богословов, а также был и блестящим стилистом. В своих трудах он создал универсальную философско-теологическую систему. Причем, именно эта система оказала беспрецедентное влияние на последующее развитие идей христианства.В творчествае Августина выделяют несколько этапов:- первый этап с 386 по 395 года, который характеризуется значительным влиянием античной догматики, отвлеченность и высокий статус рационального. Часть трудов раннего периода также именуют кассициакскими, по названию загородного дома неподалёку от Медиолана где Августин работал в 386—388 гг.-второй этап с 395 по 410 года характеризуется преобладанием экзегетическая и религиозно-церковная проблематика.-третий этап с 410 по 430 года касается вопросов о сотворения мира и проблем эсхатологии.Результатом творчества Августина является 93 теологических труда в 232 книгах, а также более 500 писем и проповедей. Общее количество его трудов по значимости и объему можно сравнивать с наследием Иоанна Златоуста.Перу Августина принадлежат многие произведения, написанные им до и после принятия христианства. Главными его трудами являются: "Против академиков", "О свободной воле", "Исповедь", "О граде Божием". Августину было свойственно тертулианское отношение к разуму, хотя он и считал античную философию, с историей которой был хорошо знаком, несовершенным путем к истине, пестрым скоплением противоречивых мнений. Настоящим путем достижения истины есть путь христианской веры. "Верую, чтобы понимать" - таков основной тезис Августина. В Августина мы уже находим основные новые, по сравнению с античностью, положения христианской философии, которые является основой средневекового мировоззрения. Такими положениями являются представления о едином Боге как Личности и Творца; идея креационизма - сотворении мира Богом из ничего, идея человека как центра Вселенной, созданного по образу и подобию Бога; идея линейности истории, идея откровения как возможности приобщения к высшей истины, которой является Бог.2. Философии истории Августина. Учение о двух градахВ основе исторической концепции Августина лежит идея о взаимодействии в истории человечества «двух градов» — земного и небесного, божьего, которые различаются по своей ценностной ориентации и своему высшему предназначению. Свою концепцию философ излагает в труде «О граде божьем». По существу, впервые в более или менее отчетливой форме вся история человечества представлена как один единый процесс. В этом смысле Августин Аврелий стоит у истоков унитаристского понимания истории. Соответственно, им был поставлен вопрос не просто о причинах исторических событий, а о движущих силах исторического процесса и предложено своеобразное его решение. В его труде мы сталкиваемся с первой философско-исторической концепцией. Если Геродота именуют отцом истории (историологии), то Августина, вероятно, можно назвать прародителем философии историиВ данной работе мыслитель рассматривает мир как состоящий из двух градов: града небесного и града земного. Церковь является символом «Божьего града», града праведников, а государство – «града земного», града грешников и нечестивцев.Как считает Августин: «Два града созданы двумя родами любви: земной – любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе». Обитателям града земного присуще стремление к славе, богатству, наживе, удовлетворению самых низменных потребностей. Жители града небесного всем сердцем любят Бога и своего ближнего, стремясь к духовному совершенству. Смысл существования людей в граде земном – провести свою жизнь так, чтобы оказаться в граде Божием. «Небесный град вечен; там никто не рождается, потому что никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое есть дар Божий. Оттуда мы получили залог веры на то время, пока, странствуя, вздыхаем о красоте его» - утверждает философ. Церковь странствует по земле, имея цель на небе, церковь и теперь есть царствие небесное. Только в церкви можно отыскать право и пользу, истинную справедливость, обрести мир и покой.Эта отправная и всеобъемлющая антитеза незримо разделяет всех людей на праведников и грешников. Град Земной увеличивается благодаря естественному рождению, а Град Божий – только через духовное перерождение. Человек не просто порожден, он сотворен по образу и подобию Божию. Человек – существо тварное, а не рожденное.Если языческие империи – Ассирийская, Вавилонская, Македонская, Римская – занимали вполне определенное географическое и историческое пространство, то «скитающийся» Град Божий невидим и даже церковь есть только символ Божьего Града. В самой же церкви Августин различал две церкви: видимую и невидимую. Видимая церковь состоит из всех крещеных, из всех христиан. Но поскольку не все христиане избраны к спасению, то внутри этой церкви есть невидимая церковь из избранных, но никто не знает, избран он или другой к спасению. Поэтому эта церковь – «невидимая церковь».Необходимо отметить, что эти два вида морали так тесно переплетены между собой, что человеческая личность может сочетать в себе элементы и той, и другой. Крайне редко они существуют в человеке в чистом виде. Между ними ведется непрестанная борьба в течение всей мировой истории – от грехопадения до воздаяния.Два града в символической форме у Августина Аврелия олицетворяют персонажи Ветхого Завета Каин и Авель. Поскольку в основании установления земного града лежит братоубийственный акт, он изначально является греховным. Символ града Божьего – пастух Авель, метафорически представляющий гонимую Небесную Церковь. Таким образом, два рода «человеческого племени», судьбы которых расходятся в разные стороны – племя Каина и племя Авеля. Каин построил город во грехе, Авель, странник, телесного города не построил, его град – это «Град Святых», «Град небесный».«Братоубийство также запятнало начало Рима. Напомнив, что жизненный нерв государства заключается в справедливости, Августин замечает: нет государства, которое заслуживало бы этого названия, так как вместо справедливости в каждом из них царит право сильного. В этом смысле Рим никогда не был государством, ибо в нем никогда не существовало истинной справедливости. С другой стороны, Августин обосновывает право государства на существование — право естественное, моральное и божественное».История представляет собой борьбу двух градов, и ее итог предсказуем: грешники попадут в Ад, обреченные на бесконечные страдания, праведники – в Рай, пребывающие в безмятежности, спокойствии и блаженстве. Таким образом, люди подразделяются на живущих «по духу» и существующих «по плоти». Смысл культуры состоит в том, чтобы сделать людей лучше, очистить их от скверны.История всего человечества, с точки зрения философа, движется двумя различными путями. Первый путь – это путь греха, позора, разврата, убийств. Второй путь менее заметен, но он представляет собой движение к добру и истине, призван устранить зло путем нравственной проповеди.В этом процессе главную роль Августин отводит католической церкви, которая должна исправлять и улучшать нравственность.