Символы природы и цивилизации в современном и традиционном русском фольклоре

Содержание 2
Введение 3
1. Символы природы и цивилизации в современном и традиционном русском фольклоре 4
Заключение 12
Список литературы 16
...

На рубеже XX–XXI веков в гуманитарных науках отчетливо заметен процесс переосмысления духовно-художественного наследия. Немалые открытия XIX–XX веков создали новую концепцию в науке концепцию эволюционного развития человечества, а новейшие исследования в области мифологии и фольклора доказывают, что эти феномены не только представляют интерес с точки зрения анализа специфики сознания, но содержат элементы рациональности, вполне актуальной для современной литературы.
Образы природы в литературе разнообразны. Это и мифологические олицетворения ее сил, и эмоционально окрашенные суждения, и описания животных, растений, их, так сказать, портреты, и, наконец, собственно пейзажи— описания широких пространств.
Представления о природе глубоко значимы в опыте человечества изначально и неизменно. А.Н. Афанасьев, один из крупнейших исследователей мифологии, в 1860-е годы писал: «То сочувственное созерцание природы, которое сопровождало человека в период создания языка, впоследствии, когда уже перестала чувствоваться потребность в новом творчестве, постепенно ослабевало. Более и более удаляясь от первоначальных впечатлений и стараясь удовлетворить вновь возникающим умственным потребностям, народ обнаруживает стремление обратить созданный им язык в твердо установившееся и послушное орудие для передачи собственных мыслей. А это становится возможным только тогда, когда самый слух утрачивает свою излишнюю чуткость к произносимым звукам, когда силою долговременного употребления, силою привычки слово теряет наконец свой исконный живописующий характер и с высоты поэтического, картинного изображения нисходит на степень абстрактного наименования – делается ничем более, как фонетическим знаком для указания на известный предмет или явление, в его полном объеме, без исключительного отношения к тому или другому признаку.

На рубеже XX–XXI веков в гуманитарных науках отчетливо заметен процесс переосмысления духовно-художественного наследия. Немалые открытия XIX–XX веков создали новую концепцию в науке концепцию эволюционного развития человечества, а новейшие исследования в области мифологии и фольклора доказывают, что эти феномены не только представляют интерес с точки зрения анализа специфики сознания, но содержат элементы рациональности, вполне актуальной для современной литературы.
Образы природы в литературе разнообразны. Это и мифологические олицетворения ее сил, и эмоционально окрашенные суждения, и описания животных, растений, их, так сказать, портреты, и, наконец, собственно пейзажи— описания широких пространств.
Представления о природе глубоко значимы в опыте человечества изначально и неизменно. А. Н. Афанасьев, один из крупнейших исследователей мифологии, в 1860-е годы писал: «То сочувственное созерцание природы, которое сопровождало человека в период создания языка, впоследствии, когда уже перестала чувствоваться потребность в новом творчестве, постепенно ослабевало. Более и более удаляясь от первоначальных впечатлений и стараясь удовлетворить вновь возникающим умственным потребностям, народ обнаруживает стремление обратить созданный им язык в твердо установившееся и послушное орудие для передачи собственных мыслей. А это становится возможным только тогда, когда самый слух утрачивает свою излишнюю чуткость к произносимым звукам, когда силою долговременного употребления, силою привычки слово теряет наконец свой исконный живописующий характер и с высоты поэтического, картинного изображения нисходит на степень абстрактного наименования – делается ничем более, как фонетическим знаком для указания на известный предмет или явление, в его полном объеме, без исключительного отношения к тому или другому признаку.

 Колобок - символ солнца.        Понять смысл движения колобка и съедания его лисой мы сможем, обратившись к ведическому представлению о солнечном затмении. В особых накшатрах - сочетаниях созвездий, демон Раху, согласно Ведам "заглатывает" солнце, вызывая затмение. Такую же функцию в сказке выполняет лиса.        Что же символизируют встречаемые звери? Это можно понять, если помнить о том, что, до начала использования греческих символов Зодиака, гороскоп славян был зооморфным. Разные звери символизировали различные созвездия. Таким образом, на уровне астрономическом сказка колобок - это изложение мифа о солнечном затмении, о движении солнца по небу. На уровне же нравственном сказка повествует о пагубности тщеславия.Наиболее значимым символом для русской народности была птица Феникс, которая возрождается из пепла снова и снова. Образ, которой отождествляет восхода и захода солнца, но этот образ можно также отметить символом внутреннего очищения человека в процессе постоянного духовного роста и преодоления материального мира в пользу более глубоких и важных ценностей. Также герои сказок зачастую оказываются перед загадкой: «Пойди туда, не знаю куда; принеси то, не знаю что». И они идут туда, «не знаю, куда». Что же это значит? «Туда, не знаю, куда» — это внутреннее, духовное путешествия героя вглубь себя. Фольклор учит осознавать смысл жизни: если герой сможет найти путь к своему сердцу, то он найдет ответы на все свои вопросы. Как известно, в русских народных сказках всегда одерживает верх добро и свет. Очень показательна сказка «Репка», которая символизирует крепкую связь разных поколений. Сама репка – это то огромное количество важных знаний, которое накоплено в течение многих лет разными представителями одного большого семейства. Основной смысл этой сказки – преемственность поколений, предложение жить полной дружной семьей, потому что одному человеку ну никак не осилить весь огромный родовой опыт.Также важным образом является аленький цветочек из сказки «Аленький цветочек» Сергея Тимофеевича Аксакова. «На пригорочке зеленом цветет цветок цвету алого, красоты невиданной и неслыханной, что ни в сказке сказать, ни пером написать. У честного купца дух занимается; подходит он ко тому цветку; запах от цветка по всему саду ровно струя бежит; затряслись и руки и ноги у купца, и возговорил он голосомрадостным: "Вот аленький цветочек, какого нет краше ни белом свете, окаком просила меня дочь меньшая, любимая".Как на востоке лотос является символом высшей духовности, которая только может и быть в мире, так и в русских сказках такую духовность несет в себе этот цветок, который позволено сорвать только редкому человеку с добрым сердцем и чистой душой, какой и оказывается героиня сказки — Настенька.Интересен и образ Солнца, которое символизирует душу человека, душу всего живого, это выражение мужского сильного начала, мудрого и красивого; ещё это источник плодородия, как первооснова крестьянского быта, и величайшая духовная ценность. Также символическим отображением души является образ Снегурочки в русской сказке. Но человек – всё-таки дитя Солнца, творческое начало, и только он обладает силой любви, которая всё, что угодно, может наполнить жизнью.Яблоко в русских народных сказках выступает символом бессмертия и вечной молодости. В «Сказке о молодильных яблоках и живой воде» яблоки являются универсальным «лекарством» от старости. В другом представлении яблоко преображало жизнь человека, символизируя собой мудрость и молодость.Неоднозначна символика чисел в русских народных сказках. Как известно, в них преобладают цифра три и цифра семь. Показателен вопрос выбора трех путей, когда герой оказывается возле развилки, камень у которой предлагает ему на выбор три дороги. Почему же именно три? Причем расположены они по возрастающей опасности: «Направо пойдешь коня потеряешь, прямо пойдешь голову потеряешь, налево пойдешь и коня и голову потеряешь». Третий путь заключает в себе первые два, и герой всегда выбирает самый трудный, который обещает не только большие опасности, но и большую награду. Выбирая самый опасный путь, герой совершает правильный выбор, так как для достижения наилучшего результата, для превращения своего опыта в настоящую мудрость нужно пройти все испытания.Также в сказках часто встречается упоминание цифры семь – «за семью дверями, за семью замками…», «цветик — семицветик». Цифра семь – снова обозначение этапов пути к самому себе, ключи к достижению высшей мудрости. Эти этапы: здоровье физического тела и единение с ним; внутренняя «искра»; принятие и любовь ко всему вокруг; ум-разум; сознательность; сверхсознание. После прохождения всех этих этапов человеку открывается высший уровень – ясновиденье, это и будет ключ номер семь. В этих цифрах обозначен глубокий смысл познания человеком себя и мира, а в русских народных сказках вопрос духовного роста, обретения мудрости, стремления к добру и свету оказывается первостепенным.Как видим, русские народные сказки - хранители огромного объема информации о русском народе, его обычаях, верованиях, идеях. Порой кажется, что в сказке есть ответы на все вопросы. В художественной литературе образ природы приобретает символическое значение в процессе вдумчивого индивидуального восприятия его читателями и слушателями на основе живых организаций, по сходству с человеческой жизнью.При этом изображение природы первоначально сохраняет для читателей прямое, самостоятельное значение, а затем уже своим эмоциональным содержанием вызывает у них непосредственные эмоциональные параллели с каким-то подобным содержанием в жизни людей.Символику, т. е. наличие образов-символов, не надо смешивать с «символизмом» — литературным направлением, возникшим только в конце XIX в. Символикой особенно богато лирическое творчество.Оно часто отличается большей или меньшей отвлеченностью своей проблематики, поэтому его образы-символы могут вызвать у читателя различные ассоциации с человеческими действиями, состояниями, переживаниями. Иначе говоря, лирическая символика часто обладает многозначностью своего эмоционального осмысления.Такова, например, сказка Салтыкова-Щедрина «Коняга», основным действующим лицом является образ крестьянской лошади, истощенной и измученной до полусмерти постоянной тяжелой работой.Автор описывает внешний вид животного, его состояние; кратко изображает и мужика: как тяжело он пашет поле. Читатель представляется изначально образ беспросветной трудовой жизни крестьянского «одра», который «не живет, но и не умирает».Но затем с помощью горьких раздумий автора о том, что кому-то нужны не «благополучие» Коняги, а «жизнь, способная выносить иго и работы», читатель начинает осознавать, что все это относится и к хозяину, бедному мужичку, живущему в такой, же беспросветности угнетения. И образ искалеченной работой лошади символизирует уже для него порабощенность трудящегося крестьянства.Изначально образы-символы были отображением природы, вызывающие эмоциональные ассоциации с человеческой жизнью. В современной литературе образы-символы видоизменились и приобрели мир вещей, а не мир человеческих чувств. Авторыпреподносят мир природы, используя жанры познавательной сказки и реалистического рассказа. Традиционная форма сказки с ее конкретными, живыми героями, диалогом, повторениями и благополучным концом доступна детям. Начиная с 18-го века, отчётливо сформулированы, по крайней мере, четыре этапапредствления природы: "теологический""трагический""утопический""экологический". Первый - это 18 век (М.Ломоносов, Г.Державин, Н.Карамзин), когда природа возникала как проявление законов высшего и свидетельство Божьей воли. «Распустилися деревья, на лугах цветы цветут, Веют тихие зефиры, с гор ключи в долины бьют,Воспевают сладки песни птички в рощах на кустах, А пастух в свирель играет, сидя при речных струях.»Второй этап - 19 век. Этот этап более всего представлен натурфилософией Е.Баратынского и Ф.Тютчева, в которой обозначилось противоречие между человеком и природой (внеразумное о природе, внеприродное в человеке, что и привело к постановке мучительных вопросов о причине разлада и путях его преодоления). «Я много узнал мне неведомых лиц, Зрел тварей волшебных, таинственных птиц, По высям творенья, как бог, я шагал, И мир подо мною недвижный сиял.»В первой четверти XIX века литературная сказка занимает в творчестве русских писателей еще очень незначительное место. Но уже со второй четверти интерес к ней резко возрастает. Изменилась духовная атмосфера. Поражение декабристов, усиление реакции заставляют творческую мысль искать новые пути осмысления и отражения действительности. В конце 20-х — начале 30-х годов в России на новой волне увлеченности западноевропейской литературой возникает особенный интерес к творчеству Гофмана. Последнего не только с увлечением читали, многие писатели использовали гофмановские мотивы в своих произведениях.Гофмановское влияние чувствуется и в сказке Ф. Булгарина «Чертополох, или Новый Фрейшиц без музыки», с характерной для творчества писателя дидактичностью. Черт, которому герой отдает душу в обмен на писательскую славу, не что иное, как зло, заложенное в самом человеке. Если зло побеждает, то, по мнению автора, он неизбежно оказывается в плену нечистого духа.Наряду с обращением русских писателей к зарубежным источникам к началу 30-х годов встает проблема национальной самобытности, которая, как известно, занимала одно из главных мест в политической и литературной программе декабристов. В 1824 году Кюхельбекер, ратовавший за широкое использование в литературе национального материала, писал: «Вера праотцов, нравы отечественные, летописи, песни и сказания народные — лучшие, чистейшие, вернейшие источники для нашей словесности».Не случайно вторая четверть и середина XIX века стали временем повсеместного собирания фольклора, который становится предметом пристального изучения. Причем особую ценность приобретают научные издания сказок.Конечно, русские писатели, даже те, которым этот жанр не был близок, по-прежнему обращались к сказке. У Лермонтова мы, например, находим сказку «Ашик-Кериб», написанную по мотивам турецкой и повествующую о силе любви и искусства. А замечательный русский прозаик С. Т. Аксаков включает в свою неторопливую хронику пленительную сказку ключницы Пелагеи «Аленький цветочек», вошедшую наряду с «Черной курицей» Погорельского и «Городком в табакерке» Одоевского в золотой фонд детской литературы. И все же литературная сказка не выдерживала мощной конкуренции с народной, что объяснялось, ростом демократического движения в России, и повышенным интересом к историческим ценностям и народной культуре.Наряду с обличительной сказкой в последней четверти XIX века большое распространение в литературе находит и символико-романтическая сказка, причем аллегория, иносказание проникает и в творчество писателей-реалистов. В 1876 году Ф. М.