Анализ работы Э. Фромма "Бегство от свободы"

Эссе по истории социально-политических учений. Написано в марте 2013 года. Место защиты работы - УрФУ им. Б.Н. Ельцина. Оценка 10 баллов из 10. ...

В следующей главе "Свобода в эпоху Реформации" автор показывает читателю, насколько похожи представления о свободе человека описываемой эпохи и современный взгляд на проблему свободы. Общество эпохи Реформации существенно отличается от средневекового, которое характеризуется полным отсутствием личной свободы. Судьба человека в средневековье полностью предопределена: если человек родился в крестьянской семье, то быть ему крестьянином до конца своих дней. В связи с тем, что все роли заранее расписаны, не происходит резкого количественного увеличения какого-либо из классов, что порождает довольно низкий уровень конкуренции среди торговцев и ремесленников, что в немалой степени способствует росту уверенности в себе и в завтрашнем дне у представителей данных классов.

"Бегство от свободы" - это анализ феномена человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира, в котором человек, вопреки всем угрозам, чувствовал себя уверенно и безопасно.

Первый способ деструктивен для личности: человек ищет общность, частью которой он может стать. При этом он утрачивает свою индивидуальность. Второй способ, продуктивный, Фромм называет "путем спонтанных связей с людьми и природой". Эти спонтанные связи, по мнению автора, не разрушают личность человека, напротив постоянно обогащая ее и приумножая ее вес в обществе. В седьмой главе своей книги он возвращается к теме спонтанности, утверждая, что она свойственна каждому человеку, по крайней мере, в детстве.В следующей главе "Свобода в эпоху Реформации" автор показывает читателю, насколько похожи представления о свободе человека описываемой эпохи и современный взгляд на проблему свободы. Общество эпохи Реформации существенно отличается от средневекового, которое характеризуется полным отсутствием личной свободы. Судьба человека в средневековье полностью предопределена: если человек родился в крестьянской семье, то быть ему крестьянином до конца своих дней. В связи с тем, что все роли заранее расписаны, не происходит резкого количественного увеличения какого-либо из классов, что порождает довольно низкий уровень конкуренции среди торговцев и ремесленников, что в немалой степени способствует росту уверенности в себе и в завтрашнем дне у представителей данных классов.Постепенно происходит накопление богатств определенными слоями общества, появляется новый денежный класс. Перед этим классом открываются новые возможности. Представители данного класса осознают свою свободу и индивидуальность, но вместе с тем утрачивают чувство принадлежности к основной массе населения. Свою энергию они реализуют в стремлении к славе. С выделением наиболее богатых слоев общества одновременно происходит расслоение среднего класса и бедноты. Так как богатые мастера могут позволить себе иметь больше подмастерьев, то у каждого из подмастерьев снижается вероятность стать мастером. А это значит, что будущее у таких людей находится под большим вопросом, что порождает неуверенность в себе, что порождает зависть к богатым и делает данный класс легко провоцируемым на мятежи. Чтобы преодолеть чувства бессилия, неуверенности и тревоги люди из бедных слоев общества обращались к новым религиозным течениям: лютеранству и кальвинизму. Обращаясь к биографиям Лютера и Кальвина, Фромм проводит анализ их учений. Лютер утверждал, что зло присуще природе человека, что оно направляет его деятельность. Только отказавшись от своей воли, которая есть зло, человек может рассчитывать на спасение. Кальвинизм отличается от лютеранства тем, что:провозглашает, что все предопределено. Бог – тиран, который заранее решает кому быть спасенным, а кому – нет. Кальвинисты придерживаются мнения, что они избранны, а остальные прокляты.Подчеркивает важность добродетели, которая проявляется в скромности, справедливости и благочестии.Неуверенность в своих силах лютеране и кальвинисты пытаются заглушить непрекращающимся трудом. Работа не оставляет им времени думать о свободе, ответственности и одиночестве. Такие люди могут всю жизнь быть орудием труда и не реализовать себя как личности, при этом их не будет покидать чувство зависти к более успешным членам социума и сопутствующая ей враждебность.В четвертой главе "Два аспекта свободы для современного человека" Фромм раскрывает смысл понятий "свободы от" и позитивной свободы в современном ему мире. Каждое завоевание негативной свободы сопровождается плачевными для человека последствиями. Свобода вероисповедания способствует утере человеком веры во что бы то ни было. Свобода слова приводит к тому, что человек в большинстве случаев говорит и думает так же, как и остальные. В современном обществе государство не диктует напрямую, в каком ключе должен мыслить и действовать человек, за него это делает общественное мнение и здравый смысл – анонимные по своей сути силы. Конечно подобные завоевания свободы дали человеку широкие возможности реализации себя в условиях капитализма, но вместе с тем они превратили его в винтик в системе. Человек может думать, что он действует исключительно ради своего блага, но в погоне за большим доходом он становится частью корпорации, банка или завода и постепенно утрачивает свою индивидуальность, находясь в окружении подобных ему трудяг. Современное общество старательно подавляет в человеке критическое мышление. Реклама влияет, прежде всего, на эмоциональную сторону человека. Человек неосознанно выбирает товар в супермаркете только по тому, что много раз слышал, как его рекламируют. То же самое происходит и в политике, где, казалось бы, важнее всего сделать рациональный выбор.В пятой главе своей книги Фромм раскрывает механизмы бегства от свободы. Всего выделяется три таких механизма. Они могут проявляться в виде авторитарного характера, разрушительности или автоматизирующего конформизма. Авторитарный характер – это собирательное название садистских и мазохистских наклонностей. Первые проявляются в стремлении поставить других в зависимость от себя, "лепить как глину", эксплуатировать, использовать, обкрадывать, причинять страдания с целью унижения. Мазохистские наклонности проявляются в чувстве собственной неполноценности, беспомощности, ничтожности. Люди с таким типом характера очень зависимы от внешних сил. И садисты, и мазохисты зависят от объекта, а значит, стремятся к симбиозу с противоположным характером. Фромм сознательно относит оба типа характера к авторитарным, отмечая при этом, что зачастую люди могут и не замечать тех сил, которые им диктуют соответствующее поведение.