ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ. Характерные черты русской философии.Серебряный век русской культуры и расцвет русской философии.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Характерные черты русской философии 5
2. Серебряный век русской культуры и расцвет русской философии 11
3. Западники и славянофилы в русской философии 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 21


ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы данного исследования обусловлена тем, что в философии наблюдается повышенный интерес к развитию философских течений, которые основываются на национальном самопознании, ведь именно национальное самопознание очень долгое ........

...

.

.

В русской философии широкое распространение получило убеждение в познаваемости мира. Нередко оно выражалось в крайней форме – в виде учения об интуиции (интуитивизме) как непосредственном созерцании предметов. Так, в теории познания славянофилов есть представления о непосредственном постижении реальности, знание о которой они обозначали термином “вера”. В последующем идеи интуитивизма встречаются в творчестве многих русских философов. Получает распространение представление о мистической интуиции. И. В. Киреевский и А. С. Хомяков формируют идеал целостного знания (философию цельного духа), вырастающего из личного опыта, который сочетает чувственную, интеллектуальную и мистическую интуицию. Именно с помощью мистической интуиции можно постичь «сверхрациональные истины о боге». Цельная истинадоступна только цельному человеку. Цель познания или искание мудрости содержится не в поверхностном знании, а в самой сущности бытия через преображение, изменение самих людей. Именно такое изменение нас самих при встрече с истиной И. В. Киреевский и называет целостным знанием.Еще одно примечательное свойство русской философии – это попытки уяснить смысл исторического процесса. Философы в своих выводах о сути исторического развития, связанного с социальными преобразованиями, общественным устройством, приходят к утверждению о невозможности осуществления на земле идеально совершенного социального строя. Вот почему их историософия носит провиденциальный и эсхатологический характер. По их мнению, вся человеческая практика подтверждает, что цель исторического процесса в том, чтобы подготовить человечество к выходу из истории в метаисторию, иными словами, в “жизнь будущего века” в Царстве Божием.Также основной чертой, ярко выступающей в русской философии, является ее глубокий интерес к человеку: Что такое я сам? Что такое человек? Для русской философии характерно то, что его выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не как область субъективного - они видели в ней особый мир, связанный с космическим и божественным бытием; включенность человека в Космос.Проблемы человека поставлены в резких, метафизических формах. Решение проблем сущности человека, его положения в мире, неизменно связывают с проблемами сущности Абсолюта.Концепция всеединства, которую возрождает Соловьёв, уходит своими корнями в философию досократиков. Это особый вид религиозной философии, центром которого является учение об Абсолюте как “всеединстве”. Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает ”другое” - мир, чтобы проявить себя в нем. Но мир – это несовершенное бытие. Природе присуща рознь, стремление к самоутверждению отдельного бытия. В то же время природа не отличается принципиально от Бога, это только иная комбинация элементов, менее совершенная: “Природа (в своем противоположении Божеству) может быть только другим положением или перестановкой элементов, пребывающих субстанционально в мире божественном”. Реальный мир возникает в результате утраты каждым отдельным существом непосредственной связи с Богом. Изначальное единство нарушается. Оно проявляется только через человечество, в котором сохраняется “вечная душа мира”. Человечество, таким образом, это богочеловечество.Учение о богочеловечестве, об особой роли человека – составная часть философии “всеединства”. Соловьев вводит в свою систему понятие “душа мира”. Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. От разрушения его спасает “мировая душа”. Эта “душа” стремится восстановить утраченное единство. Вся эволюция мира – это стремление “души” преодолеть хаос и воссоединить мир, несовершенный и совершенный. Философ в ряде работ отождествляет “мировую душу” и “Софию”, которая у него то “небесное существо”, то “душа мира”. София является ключевым понятием в философской системе Соловьёва, поэтому его учение называется также софиологией в русской религиозной философии. Торжество Софии означает восстановление всеединства. Понимание Софии у Соловьева мистично. Смысл идеи Богочеловечества у Соловьёва – понимание человека, как главной и единственной движущей силы, ведущей мир к состоянию идеального, полного всеединства.Ведь мир и человек взаимодополняемы, их невозможно рассматривать отдельно друг от друга. Поэтому несовершенство мира является одновременно несовершенством человека. Поэтому идея Богочеловечества несет в себе не столько констатацию уже наличного единства Бога и человека, сколько требование к постоянной работе и борьбе за достижение полноты этого единства, т. е. полноты совершенства как самого человека, так и всего мира.Серебряный век русской культуры и расцвет русской философииСеребряный век русской культуры не является хронологическим периодом. Понятие «Серебряный век» скорее применимо к широкому образу мышления.Конец девятнадцатого - начало двадцатого века для России характеризуется интеллектуальным подъёмом, который ярче всего проявился в философии и поэзии. Бердяев, который являлся философом, называл этот период русским культурным ренессансом. Именно он назвал этот период «Серебряным веком». Данное понятие вызывает ассоциацию с «золотым веком», пушкинской эпохой русской поэзии (первая треть XIX века).Многие достижения этого периода использовались в дальнейшем развитии русской культуры. Это было время пробуждения в русской философии самостоятельной мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувственности, религиозного искания и беспокойства, интереса к оккультизму и мистике. Во временном интервале этого периода существовали разнообразнейшие явления, имеющие самые разные направления и происхождения. Серебряный век является противоречивым временем духовных поисков и блужданий, породивших плеяду творческих личностей. Этот период обогатил искусство и философию. Подход к порогу нового века начал изменять основу жизни. Многие понятия, ранее непоколебимые, перестали действовать автоматически. Традиционные регуляторы существования (религия, мораль, право) не справлялись со своими функциями.В начале ХХ века произошло разложение гуманистической культуры XVII-XIX веков, началось отрицание ценностей. Учение Ницше стало очень популярным. Крушение старой картины мира шло во многих областях.Для этого периода характерен поиск нового основания для религиозной и духовной жизни. Широко распространяются различные мистические учения. Модным становится интерес к истории, причем не последних десятилетий, а столетней истории. Новый мистицизм ищет корни в старом, в мистицизме александровской эпохи. Возникает своеобразная мифология, в которой люди начала ХХ века продолжали дело, которое не удалось закончить столетие назад. Наиболее сильно к потустороннему тяготели русские литераторы - символисты. Даже неверие в содержание мистических обрядов все равно приводило к участию в них. Возрождение русской классики дало основание называть Серебряный век русским «культурным ренессансом». Русский культурный «ренессанс» отличался от аналогичного в Европе. Отличие было тем, что он не предшествовал развитию капитализма и буржуазных отношений. А следовал за ним, что придало «русскому культурному ренессансу» некоторый парадоксальный и противоречивый характер. Наступление в России культурного «ренессанса» противоречило любой рационалистической логике и нередко оправдывалось лишь духовным избранничеством самой русской культуры. Никогда не было в русском искусстве такого количества направлений, группировок, объединений, ассоциаций, как в XX веке. Ими выдвигались творческие теоретические программы, отрицались предшественники, шла вражда с современниками, велись попытки предсказания будущего.Значительным направлением русской литературы начала XX в. был символизм, который был одним из значительных направлений замечательной поэзии. Огромное влияние на символистов оказал В.С. Соловьев, сообщивший им свою веру в Софию.София, понимается Соловьевым как посредник между Богом и человеком, «Мировая душа». Это понимание нашло воплощение в цикле стихов о Прекрасной Даме А.А. Блока, в творчестве Андрея Белого и др. Символисты верили в существование иного мира, и символ был его знаком, представлял связь между двумя мирами. Идеолог символизма Д.С. Мережковский считал преобладание реализма главной причиной упадка литературы, «символ» и «мистическое содержание» провозглашались основой искусства. Все романы его были пронизаны религией и мистикой.Уже к 1910 г. на смену символизму начал приходить акмеизм. Для акмеизма характерен отказ от духовных и нравственных исканий, склонность к эстетизму.Одновременно с акмеизмом начало свое развитие такое модернистское движение как футуризм. У футуристов основной упор делался на разрушение старого мира. Общее у футуристов - отрицание традиций в культуре, увлечение формотворчеством. Акмеисты и футуристы, которые возникли в полемике с символизмом, имели практически близкие к нему отношения, так как в основе их теорий лежали индивидуалистические идеи, и стремление к созданию мифов, и преимущественным вниманием к форме.Важным является и то, что для культуры начала XX века характерно заострение философско-этической проблемы: «Что лучше, истина или сострадание?». Именно эта проблема долгое время интересовала самых разных художников и мыслителей. Ее активное обсуждение велось в прошлом в рамках общего контекста «русской идеи». «Утешающая ложь» является стержнем произведения Г. Ибсена, которые пользовались в начале века большим успехом у русской публики. Эту же тему можно обнаружить и в драме Горького «На дне». Все это формирует определенные нравственные идеалы того времени. В этот период связываются воедино и религиозные искания русских философов-богословов, и взгляд Достоевского «на Бога в душе человеческой», и положение В. Соловьева «о Богочеловеке». Смысл такого идеала - «найти Бога в себе», внутреннее самосовершенствование личности. Поиски нового ценностного ориентира в системе поведения, приоритет личностного принципа, «человеческого в человеке» красной нитью проходят через «Воскресение» Л. Толстого и «Поединок» А. Куприна.Среди представителей творческой интеллигенции велось критическое осмысление художественных принципов прошлого, шел поиск других способов освоения мира.Годы послереволюционной реакции характеризовались в русском художественном сознании настроениями пессимизма и «отреченчества».Русская литература нашла выход в появлении «неореалистического» стиля, не имевшего четких внешних признаков. Рядом с возрождающимся реализмом возникали и новые формы романтизма.Западники и славянофилы в русской философииРассматривая философскую мысль России в XIX в. можно отметить, что процесс поиска пути исторического развития страны шел под влиянием двух противоположных тенденций. Одно направление (славянофилы) делало акцент на самобытность русской культуры, связывало ее с неповторимым своеобразием ее духовной жизни. Противники данного направления (западники) хотели включить Россию в развитие культур Запада. Они предполагали, что, так как Россия начала свое цивилизованное развитие позже Европы, то она должна пройти этот путь развития и учиться при этом у Запада. Предпосылками данных направлений является спор между «иосифлянами» и заволжскими старцами, которые рассматривали отношение церкви к ереси и упадок нравов в монастырях. Также оставался острым вопрос отставания страны и дальнейшее ее развитие.