МИФОЛОГИЯ В ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ЭПОХИ ШАН-ИНЬ

Курсовая работа защищена на "отлично" в Орловском государственном университете. ...

ВВЕДЕНИЕ
I. МИФОЛОГИЯ
1.1 Создание мира
1.2 Творения и изобретения
1.3 Мифы иньцев
II. ПРОФИЛОСОФИЯ
2.1 Письменность
2.2 Пятикнижие
2.3 «И цзин»
III. ИСКУССТВО
3.1 Скульптура и ремесла
3.1.1 Бронза
3.1.2 Камень
3.2 Архитектура
3.3 Живопись
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

На сегодняшний день культура Востока активно навязывается в европейских странах. Это имеет свою положительную сторону – интерес к народам Китая, Индии и Японии значительно возрос. Но европейская интерпретация зачастую далека от источника. Поэтому целью моей работы является подлинная культура Древнего Китая. Разброс тем и объем информации настолько велики, что необходимо было конкретизировать область поиска знаний. И выбор пал на мифологию в искусстве эпохи Шан.

Фуси и Нюйва были работящими, добрыми, встретится им голодный человек – всегда дадут что-нибудь, помогут. Об этом узнал один небесный бессмертный. Услыхал он о приказе небесного владыки, принял облик нищего и спустился на землю. Подошел к воротам дома Фуси и стал просить подаяние. Фуси и Нюйва гостеприимно приняли его, дали ему одежду и денег. Увидел бессмертный шэньсянь, что они и вправду добрые люди, и решил спасти их. Он отдал им свою бамбуковую корзину. Только Фуси и Нюйва взяли корзину в руки, как нищий тотчас же исчез. Поняли Фуси и Нюйва, что это был бессмертный, и поспешно стали кланяться и на небо поглядывать.
Прошло несколько дней, и наступил потоп. Фуси и Нюйва, помня совет, залезли в корзину и поплыли по воде. Вода поднималась все выше и выше, а потом опустилась. Корзинка опускалась вместе с ней, словно лодочка. Фуси и Нюйва выбрались из нее, оглянулись…Во всей Поднебесной только они вдвоем. Нюйва накопала земли, замесила ее, подлив воды, и принялись они лепить людей.
Но явилась к ним сердитая матушка- земля. «А где мне самой глины взять, чтобы засыпать яму, которую вы вырыли?».
После этих слов неприятно стало у них на сердце. Да делать нечего.
Только Фуси не бросил мысль о том, чтобы человечество возродить. И вот однажды сказал он своей сестре, что придется им пожениться. Услыхала Нюйва его слова, покраснела от стыда, сжалась вся – ничего не ответила. Семь дней, семь ночей они про то толковали, а потом Нюйва ответила: «Я побегу. Догонишь – поженимся».
Вот пустились они бежать. Фуси никак догнать не мог, но тут ему черепаха встретилась. Она посоветовала побежать сестре навстречу. Фуси послушался и тут же догнал Нюйву.
А Нюйва рассердилась на черепаху и пнула ее ногой так, что весь панцирь развалился. Фуси пожалел черепаху и собрал ей панцирь по кусочкам. И по сей день у черепахи по линиям на спине видно, что ее панцирь из обломков собран.
Нюйва опять не согласилась жениться. Она придумала для брата еще испытания. Фуси их прошел. Так и стали они мужем и женой.
Прошло после этого сто дней, и родила Нюйва кусочек мяса. Посмотрел на него Фуси и расстроился. Схватил нож и начал мясо рубить. И каждый кусочек мяса тут же в человека превращался. Посчитал их Фуси – ровно сто вышло. Повсюду бегают, повсюду прыгают. Тут брат с сестрой стали им фамилии придумывать: тем, кто к реке побежал, дали фамилию – Хэ(река); тем, кто на персиковые деревья залез – Тао(персик); тем, кто на сливовые – Ли(слива)…По тем местам, где их дети поселились, они и фамилии получили. Так вот и вышло потом сто фамилий. С тех пор в Поднебесной снова род людской возродился».
Мифов о Фуси, сохранившихся до наших дней, очень не много. Предания о Нюйве разбросаны по разным источникам.
1.2 Творения и изобретения
Согласно преданию, Фуси создал музыкальный инструмент – сэ – гусли и прекрасную мелодию цзябянь. У гуслей сэ первоначально было 50 струн, но случилось так, что однажды Фуси попросил святую Су-нюй из пустыни вблизи Дугуана сыграть ему на этих гуслях. Ее исполнение мелодии цзябянь вызвало у него глубокую печаль, и он просил прервать музыку, однако своевольная Су-нюй его не послушалась. Тогда Фуси сломал инструмент пополам, и у сэ осталось лишь 25 струн, а мелодия стала менее печальной. В последующие времена сэ имели 23 или 25 струн.
У Фуси была прекрасная дочь по имени Фу–Фей. Переправляясь через реку Лошуй, она утонула и превратилась в духа реки. Поэты воспели ее красоту в одах и гимнах.
Нюйва создала для людей музыкальный инструмент – шэнхуан. В сущности, это был губной органчик шэн с тоненькими листочками – язычками хуан; стоило только подуть, как из него лились звуки. Он имел 13 трубочек, которые были вставлены в полую половину тыквы – горлянки, и по форме напоминал хвост феникса. Нюйва подарила его людям, и жизнь их стала еще веселей.8
По другим мифам, Шаохао – царь птиц, специально для развлечений сделал музыкальные инструменты: цитру, цинь и гусли сэ. Легенда гласит, что в тихую лунную ночь из глубины впадины за Восточным морем донеслись печальные звуки цитры и гуслей. И спустя очень много лет люди, плававшие по морю с удивлением иногда слышали таинственную музыку.
На народных лубках иногда встречаются изображения человека с циркулем и линейкой – это культурный герой китайцев по имени Юй. Ему приписывается создание математики.
1.3 Мифы иньцев
На территории Китая в древности жили различные народности. У каждого народа были свои божества, которых они почитали, свои бесы и свои мифы. Различные народы, культуры с течением времени смешивались, число божеств и злых духов увеличивалось, мифы переделывались в историю, усложнялись, порой противоречили друг другу. Одно и тоже деяние приписывали нескольким людям.
Ди – Цзюнь – верховный владыка, почитаемый иньцами (однако не следует смешивать его с Фуси, о котором говорилось выше). Иероглиф цзюнь, которым записывается его имя, в надписях на костях изображался как на рисунке.9Существует множество начертаний этого иероглифа, но в целом они сходны с приведенным.
Божественный первопредок иньцев – странное существо, двигающееся по земле, прихрамывая, с палкой в руке. Ди – цзюнь часто спускался с неба и дружил с пестрыми птицами. Когда он бывал в хорошем настроении, то даже танцевал с ними. Пестрых небесных птиц называли фениксами – павлинами. В воображении людей ласточки были сходны с фениксами, поэтому почитались.
По преданию, Ди – Цзюнь породил не только солнце и луну и дал начало многим государствам на земле, но и оставил многочисленное потомство. Мужчины не брали жен. Женщинам не нужны были мужья. Потомство появлялось у них чудесным образом, стоило им только посмотреть друг на друга. Среди его потомков было много способных и мудрых людей, они многое изобрели: лодку, повозку, цитру и гусли, песни и танцы. Таким образом, времена Ди – Цзюня легенды считают началом древней цивилизации.
Правитель очень любил слушать музыку. Властитель неба, брат Ди – Цзюня заставлял летящего дракона подражать напеву ветров восьми направлений и создал 8 мелодий. Он велел кайману лечь на спину и хлопать себя хвостом по животу, чтобы раздавались громкие звуки. Ди – Цзюнь приказал главному музыканту создать мелодии цзючжао- «9 призывов», люле- «6 рядов», люин- «6 цветений» и другие. Другому музыканту он велел изготовить барабан гу и барабанчик тао, колокол чжун, каменный гонг цин, флейты гуань и чи, окарину сюань и другое. Затем он приказал одним играть на этих инструментах, а другим стоять рядом и хлопать в такт. Так была создана совершенная музыка.
Каждая китайская семья имела своего собственного бога домашнего очага. Чаще всего это была деревянная статуэтка. В бедных семьях статуэтку заменяло грубое изображение или, в крайнем случае, красная полоска бумаги, на которой было написано имя бога, либо какой-нибудь подходящий к случаю девиз. Бога очага обычно помещали на кухню. Перед новым годом бог должен был отправляться на небо к Нефритовому императору – Хуан Ди. Поскольку он ведет семейный календарь, он может укоротить дни кого-либо из членов семьи или забрать то достояние, которое она имеет. Поэтому в день бога домашнего очага дается прощальный обед, состоящий только из сладких блюд. Даже рот ему мажут медом. Это жертвоприношение совершается мужчинами, так как сфера деятельности женщины весьма ограничена.
Китайский бог отличается от богов других народов. Это такой же чиновник, как любой земной чиновник. У него несколько больше власти, и его деятельность простирается в четвертое измерение, но это единственное отличие. Бог подлежит разжалованию, если он не исполняет своего долга, но он также может быть повышен в чине и переведен на другую должность. Граница, разделяющая человека и бога подвижна: исполнительный земной чиновник может продолжать свою карьеру после смерти в небесном «департаменте». Там можно пожаловаться на того, кто несправедлив, следующему по рангу, и, в конечном счете, плохой бог будет наказан.
Иероглиф, которым обозначается «домашний очаг» изображает лягушку в пещере. Это некая связь воды и огня в доме. Первоначально лягушка была богиней очага и символом плодородия. Такой иероглиф можно считать данью раннему анимистическому культу в Китае.
Бога домашнего очага изображали по-разному. Один из рисунков10 таков, что в центре крупным планом нарисован сидящий старик со свисающими усами и бородой. У него в руках – памятная дощечка из слоновой кости. Перед богом на маленьком столике поставлены жертвенные свечи и курильница. Чуть ниже столика изображена лошадка, на которой бог отправляется на небо. Рядом изображены два стражника с копьями в руках, третий держит меч самого бога очага, четвертый – деревянную коробку, в которой хранится печать бога. На красных полосках бумаги можно прочитать различные пожелания. Важно, что обряд гадания, который был главным моментом в ритуальном общении с божественными предками во главе с богом очага, рассматривался как дело государственной важности, гадатели должны были быть людьми, причастными к власти. Причем в Китае никогда не существовало института жречества. Иньцы традиционно не посвящали себя целиком культу.
Иньцы были уверены в существовании космического дерева. Они помещали его далеко на востоке, в Долине света. Именно там из бурлящего моря поднималась вверх шелковица неохватной толщины. На ее макушке сидел петух, своим криком возвещавший наступление дня, отчего вся нечисть, бродившая по земле ночью, в спешке убегала. На ветвях шелковицы обитали десять солнц, имевших облик золотых трехлапых ворон. Еще одно мировое дерево помещалось на крайнем западе, листья его были подобны звездам и освещали мир по ночам. А на горе Куньлунь растет хлебное дерево в пять обхватов. Там бьют чудесные источники и обитают все боги поднебесной. По нему можно подняться на небо и спуститься в подземный мир, это – дорога богов. «Кто с Куньлуня поднимется на вдвое большую высоту, достигнет горы Прохладного ветра и обретет бессмертие; кто поднимется еще вдвое выше, достигнет Висячей площадки и обретет способность управлять ветром и дождем; кто поднимется еще вдвое выше, достигнет неба, обиталища Ди, и станет духом». Куньлунь – некий земной рай. С нее стекали реки пяти цветов, в том числе и Хуанхэ. Куньлунь – одна из пяти священных гор, центр земли.
II. ПРОФИЛОСОФИЯ
Профилософия китайцев состоит из двух противоречивых, но на первый взгляд единых и нерасчленимых частей. Это «художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс»11 и знания, практического разума.
Некоторые из космогонических мифов носят отвлеченный, профилософский характер. Таковы мифы о силах Инь и Ян, о деятельности человека по имени Паньгу. Как уже было сказано выше, китайцы все одухотворяли. В этом сказывается первичная диалектика народа.
Мыслящих китайцев интересовала также проблема своего происхождения. И они пытались ответить на этот вопрос в меру своих малых тогда возможностей. Отсюда антропологические мифы о Нюйве и Фуси.
Существовал, характерный для всех речных цивилизаций, миф о всемирном потопе.
С вышеупомянутым культом предков было связано учение о душе. Китайцы приписывали себе по две души. Одна после смерти возносилась на Небо. Другая же оставалась на Земле и могла и помогать, и вредить пока еще живым. Поэтому китайцы приносили своим предкам обильные жертвы.
Для Китая этого времени характерна идеализация прошлого и вытекающий отсюда традиционализм – преданность традиции, что привело к неподвижности китайской жизни.
Большую роль играли гадания – естественное для человека желание узнать будущее, примитивная футурология. Ничего важного как в личной, так и в общественной жизни без гадания не предпринималось. Древнейшие китайские надписи были гадательными. Они сохранились, так как были выполнены на больших костях животных и щитках черепашьего панциря. Примитивными иероглифами писался вопрос, после чего носитель бросался в огонь. По образовавшимся от нагревания трещинам, похожим на иероглифы, читали ответ. Профессиональные предсказатели назывались бу.
Такова первая часть китайской профилософии.
2.1 Письменность
Древнейшие надписи принадлежат эпохе Шан. Китайская письменность выросла из абстрактного геометрического стиля росписи на неолитической керамике. Это позволило перейти от узелкового способа передачи информации сначала на рисуночное, а затем на иероглифическое письмо.
Первоначально древний китайский письменный знак-это не буква, а рисунок, картинка, изображающая, хотя и примитивно, тот предмет, о котором сообщается. Такой рисунок называется пиктограммой.
Пиктограммы по большей части изображают предметы окружающего мира, например: солнце, луну, пламя, дерево, гору и т.д. Когда-то эти знаки больше походили на то, что изображали, нежели теперь, но некоторые даже и теперь не совсем утратили это сходство. Например,
знак «солнце» (жи) теперь имеет форму - , а первоначально –
знак «луна» (юэ) теперь пишется так - , а раньше –
«гора» (шань) теперь - , а раньше –
«сын», «ребенок» (цзы) теперь - , а раньше –
«дерево» (му) теперь - , а раньше –
«река», «поток» (чуань) теперь - , а раньше –
«стрела» (ши) теперь - , а раньше –
И так далее. Всего таких знаков насчитывается 608.
Еще в древнейшие времена у китайцев существовали знаки, которые своим начертанием условно изображали известные простейшие понятия, такие, как «верх», «низ», «середина» и т.п. На протяжении веков их начертание мало изменилось. Знак «верх» (шан) изображался так –
Знак «низ» (ся) имел форму –
Знак «середина» (чжун) –
А такие знаки, как «один» (и) , «два» (эр) , «три» (сань) , остались и по сей день без изменений. Таких знаков 107.
Далее много знаков было образовано путем логических сочетаний отдельных простейших письменных знаков. Такое сочетание позволяло выразить более сложное отвлеченное понятие, которое по своему смыслу связано со значением простых элементов, входящих в состав вновь образованного иероглифа. Эти знаки уже отходят от непосредственного изображения предмета и представляют собой условное обозначение, содержащее идею того, о чем идет речь.
Эти знаки называются идеограммами. И их насчитывают около 740.
Китайское слово само по себе выражает только идею, понятие, предмет. Оно определяется тем местом, которое это слово занимает в предложении.
Иероглифы вычерчивались на щитах и костях с помощью заостренного металлического стержня. Примерно в XII веке до н.э., для записей стали применять гладко выструганные бамбуковые дощечки. На таких дощечках выцарапывать надписи острым металлическим инструментом было неудобно, и для нового материала нашли новый способ писать. На гладкой поверхности дощечек стали писать заостренными деревянными палочками, которые обмакивали в черный лак, изготовленный из древесного лака.
Форма таких узких и длинных дощечек определила на многие века и расположение записей. Китайское письмо располагается вертикально, справа налево.
Тексты стали записывать с продолжением на нескольких дощечках, которые потом соединяли в одну связку. Для этого в верхней части бамбуковых дощечек просверливали отверстия, и, когда весь текст был записан, продевали сквозь них шелковый или кожаный шнурок и связывали. Каждая связка объединяла целое сочинение или его определенную часть.
Так связка бамбуковых дощечек явилась первоначальной формой китайской книги.
Образовался слой чиновников-грамотеев, ученых. Появляются летописцы – ши.
2.2 Пятикнижие
Древнекитайская профилософия связана с книгами: «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории»), «И цзин» («Книга перемен»), «Ли цзин» («Книга обрядов»), а также летописью «Чунь цю». Они и составляют древнекитайское «Пятикнижие» («У цзин») – основу мировоззрения образованного китайца.
В этих книгах появляются сомнения в традиционном мифологическом мировоззрении. Человек задается вопросом о происхождении зла. Зарождается примитивная теодицея – оправдание Бога, согласно которой источник зла – не Бог. Но в таком случае Бог не всемогущ.
В книге «Шу цзин» говорится о пяти началах мира: вода, огонь, дерево, металл и земля. Постоянная природа воды – быть мокрой и течь вниз; огня – гореть и подниматься вверх; дерева – поддаваться сгибанию и выпрямлению; металла – подчиняться и изменяться; природа земли проявляется в том, что она принимает посев и дает урожай. Вместе с тем говорится о пяти явлениях природы. Это дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер. От их своевременности и умеренности зависит благосостояние народа. Причем непрекращающиеся дожди символизируются с распущенностью правителя, сильная жара – с его леностью, длительные холода – с его неосмотрительностью и торопливостью и т.п.
Продолжается развитие представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах – Инь и Ян. Вначале это олицетворения света и тьмы, освещенной и теневой сторон горы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начал. Теперь это состояния «ци» - своего рода первобытной материи. В книге «Цзо чжуань» названо шесть состояний «ци». «Шесть состояний ци суть инь, ян, ветер, дождь, мрак, свет». «Янци» и «Иньци» - небесная, легкая и земная, тяжелая материи.
2.3 «И цзин»
«Книгу перемен» связывают с именем правителя Фуси, который увидел на спине лошади-дракона, вышедшего из Хуанхэ, рисунок, который был затем воспроизведен как 8 триграмм. Они и положили начало «И цзин». Фактически это первая попытка человечества представить природные и человеческие явления в двоичной системе инь и ян, изображаемых соответственно прерывистой и сплошной линиями. Две сплошные черты – большой ян – символизировали Солнце и тепло, две прерывистые – большой инь – Луну и холод. Малый ян – прерывистая над сплошной – дневной свет. Малая инь – сплошная над прерывистой – ночь. Сочетания инь и ян по три образуют те самые восемь триграмм (ба гуа), которые увидел Фуси. При этом три яна символизируют небо, а три инь – землю. Промежуточные шесть триграмм обозначают все находящееся между небом и землей: небесную воду, небесный огонь, гром, ветер, земную воду и горы.12 Далее же строятся комбинации из шести элементов, гексаграммы. Их 64.
В книге говорится, что до начала Вселенная была совершенно пустой, называемой Му Чи и символизируемой пустым кругом. Затем произошел большой взрыв, и в этот момент возникло все – время, пространство и материя. Случился переход в новое состояние, называемое Тай Чи.13
Концепция Тай Чи является именно тем понятием, которое передает основную двойственность инь и ян, привносящую смысл в жизнь. Символ Тай Чи показывает, что эти два качества не противоположны, а взаимодополняемы. Черная и белая стороны перетекают друг в друга. Кроме того, существует белая точка на черной стороне, что означает наличие качества инь внутри ян и качества ян внутри инь. Тай Чи – концепция гармонии.
Человеческое тело уподобляется мирозданию: голова – небу, живот – земле. Тело человека состоит из восьми частей, которые соответствуют ба гуа и восьми ветрам: голова – югу, бедро – юго-западу, руки – северо-западу, ногу – северо-востоку, глаза – востоку, рот – юго-востоку и т.д.
III. ИСКУССТВО
Долгое время считалось, что искусство стран Дальнего Востока развивалось совершенно изолированно. Последние исследования показали, что этот регион имел давние и длительные контакты с соседями. Великий шелковый путь был проложен, вероятно, еще в 1 тыс. до н.э. По нему шел обмен не только товарами, но и традициями. Древнейшей цивилизацией, определившей облик дальневосточного искусства, был Китай. Последовательно развиваясь с V тыс. до н.э., он сумел передать свои достижения Японии, Корее, Монголии, странам Юго-Восточной Азии.
Искусство Дальнего Востока можно назвать традиционным. Оно определяет виды и жанры, соотношение которых зависит от духовных ценностей конкретной эпохи и страны.