ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

процент уникальности- свыше 50, тема: ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ...

ВВЕДЕНИЕ
1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ БЛАЖЕННОГО
3. УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ГОСУДАРСТВЕ
4. ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЕ УЧЕНИЕ МАРСИЛИЯ ПАДУАНСКОГО
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Как известно, в истории Западной Европы Средние века заняли большую, более чем тысячелетнюю эпоху( V-XVIвв.). Существовало много факторов, которые оказывали воздействие на социальное неравенство, направленность политических и юридических идей западноевропейского средневековья. И среди них можно выделить: правовые институты, духовный климат, миропонимание общества, экономический строй и другие.
Эпоха Античности, безусловно, внесла неоценимый вклад в развитие общества, следующих поколений. Но в Средние века эхо древних цивилизаций звучало лишь в некоторых сферах. Средневековье можно рассматривать как время самобытное: тогда возникали абсолютно новые течения, взгляды ученых были направлены в другую, противоположную Аристотелю и Платону сторону. Они понимали мир по-иному. Не осталась незатро нутой и политическая власть.

Во второй половине XIV века начались новые волны еретических движений. В развитых городах появилось новое сословие - бюргерство, которое имело достаточно возможностей для борьбы со светскими феодалами при помощи своих привилегий, с помощью оружия или в сословных собраниях. Разграничились два типа ереси: бюгерская и крестьянско- плебейская.Первая была направлена против католической церкви и духовенства, против их политического положения и богатства, требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви, прелатов, римской курии. Самым ярким представителем данного течения был профессор Джон Уиклиф выступавший против вмешательства церкви в дела государства.Вторая же выступала за всеобщее равенство людей, за упразднение феодальных привилегий и сословного строя.Таким образом, можно выделить, что основными чертами политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества являются: господствующая роль церкви в идеологии общества; основой всех политических и правовых доктрин были религиозные представления, тексты святого писания; проблемы государства и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и привилегии между духовенством и феодалами; возникновение различных оппозиционных феодализму и духовенству движений.ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ АВГУСТИНА АВРЕЛИЯ БЛАЖЕННОГОМожно считать, что ранее Средневековье с его низким уровнем образованности, крайней военно-политической нестабильностью не оставило особого следа в развитии политической мысли. В известной мере в последней господствовали выводы, сделанные еще на закате античности Аврелием Августином (354 - 430) , поставившим в центр мироздания Бога. Августин Блаженный родился на севере Африки в городе Тагаст. Его отец был римским патрицием, язычником; мать - христианкой. Он учился в Карфагене в школе красноречия, был близок к движению манихеев, затем увлекся скептицизмом, философией Платона, произведениями Цицерона. В 387 году принял христианство, в 396 - был посвящен в сан епископа Гиппона. В его учениях (например «Исповедь») с реализмом сочетались христианская убежденность и умеренность. Он соединил концепцию «лучшей жизни» (счастье Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. В своем главном произведении « О граде Божьем» он весьма критически отзывается о земных государствах, уподобляя их разбойничьим шайкам, и в то же время оправдывает их как неизбежных гарантов различных благ, прежде всего мира.Августин писал, что в мире существует два господства : «божий град» (церковь и «град земной»(государство). Церковь «странствует по земле, имея цель на небе», «церковь и теперь есть царствие небесное». К граду божию принадлежит первый праведник – Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; государство – создание человеческое, его цель – временная, оно создано насилием, держится принуждением. Следовательно, государственность мыслитель связывал с царством дьявола. Но в то же время он обсуждал идею обновления «града земного» в русле христианской добродетели: все формы проявления должны уважать бога и человека.Августин Блаженный делил государства на два вида:берущие начало от братоубийцы Каина, продолжающиеся братоубийцей Ромулом, олицетворяющие грех, «общество нечестивых»,«христианские государства», власть которых основана на заботе о подвластных.Оправдание же государства он видел в служении церкви, в помощи небесному граду направить мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.Августин призывал насильственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ересь, считал, что свободная воля людей -источник зла, влекущий их от единства к множеству. Согласно его теории рабство не создано ни природой, ни правом народов: источник рабства - прегрешение библейского Хама. Военный плен, как источник рабства отдельных людей, то же имеет оправдание, поскольку войны, не противоречат божьим заповедям. Божественным установлением являются также частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. Августин открыто и откровенно приспосабливает христианское вероучение к самым земным интересам власть имущих. Он понимает под назначением государства не только деятельность, обеспечивающую материальные предпосылки человеческого существования, но и духовное его существование. Церковь заботится о моральном воспитании индивидов, а само государство выступает в качестве «стража», то есть контролирует правовые отношения.«Христианское государство» Августин характеризовал следующим образом: «Государство лучше всего устроится и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть бог». Рабовладельческое христианское государство, управляемое при участии духовенства, насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны стало практическим идеалом.  Можно сделать вывод, что христианская политическая теология Августина Блаженного построена на специфических противопоставлениях: «Бог - мир», «государство Божье - государство земное», «справедливость - деспотизм», «свобода- принуждение» и т.п. - все это лежит в основах его концепции.Формы правления Блаженный различал в зависимости от обязанностей, которые возлагались на верховную власть: с одной стороны, моральные и религиозные (выражались в служении Богу), с другой - правовые. Он считал, что государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости) - погибшее государство; если же оно сохраняет справедливость и уважение религии, то власть становится достойной того, чтобы ей подчинялись.Такое понимание дало возможность впоследствии разграничить морально-религиозную и политическую сферы, функции церкви и государства, что сыграло важную роль в разграничении папства и монарха.Можно сделать вывод, что Августин Аврелий оказал большое влияние на последующее развитие политических идей Западной Европы. Однако наибольшее влияние на средневековую политическую мысль оказали взгляды более поздних авторов.УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ГОСУДАРСТВЕВеру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев пошатнула первая волна еретических движений еще в XI-XIII веке. Критика идеологии и сословного строя со стороны еретиков требовала нового обоснования феодализму. Эту задачу пытался разрешить крупнейший философ, представитель схоластической теории, доминиканский монах Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гг.).Святой Фома был сыном графа Аквинского, шесть лет он провел в университете Фридриха II, позже продолжил образование под руководством Альберта Великого, который был ведущим аристотеликом.У Аристотеля Фома Аквинский взял, прежде всего, учение об «активной форме», дающей жизнь «пассивной материи». Согласно учению Фомы, мир основан на иерархии форм (от бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.Фома Аквинский жил в эпоху максимального усиления католической церкви, когда римские папы не без успеха подчиняли себе светских правителей.Он выступал за активное вторжение церкви в философию и науку, но против концепции «двух истин», дававшей простор поиску «земной истины». Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто- либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Деление законов по Аристотелю (естественные и положительные), Фома Аквинский дополнил человеческими и божественными. В произведениях «О правлении государей» и «Сумма теологии» он синтезировал философию Аристотеля и католицизма, во многом восприняв от древнегреческого мыслителя трактовку человека, государства и государственных форм правления, хотя в главном - в вопросе о сущности и происхождения государства - Фома Аквинский оставался на позициях христианской религии. Выделяя в качестве форм правления монархию, тиранию, аристократию, олигархию, политию, демократию, лучшей он считал первую, исходя из целостности управления, эффективности единоначалия. К правильным формам он относил монархию, аристократию, политию, к неправильным - олигархию, демократию и тиранию (причем тирания - самая худшая).Фома Аквинский допускал возможность сопротивления тирану, если тот предпринимает греховные действия или обременяет общество налогами. Но неподчинение тирану должно носить не индивидуальный, а коллективный характер. Таким образом, можно сделать вывод, что разграничивая сферу влияния светской и церковной власти, безусловный приоритет великий теоретик отдавал церкви.