Система социальной стратификации П.Сорокина

Работа написана в 2015 году не защищалась. ...

Глава 1.Пути становления научных взглядов Питирима Сорокина 6
Глава 2. Своеобразие социальной философии П. Сорокина 15
Глава 3. Структурный анализ общества в концепции П. Сорокина 21

В последние десятилетия в результате проводимых в России демократических и рыночных преобразований произошли значительные изменения в социальной стратификации российского общества.

Сама жизнь П.А. Сорокина является подтверждением его теории: сам его жизненный путь – пример успешного преодоления невероятных трудностей, как по каналам горизонтальной мобильности, Россия — Европа- Америка, так и по вертикальной — от сына ремесленника-бродяги, ученика двухклассной школы в глубокой российской провинции до американского профессора с мировой известностью.
Глава 2. Своеобразие социальной философии П. Сорокина
Основной упор в изучении научного наследия П.А.Сорокина делается на социологическом аспекте его творчества. Но все социологические утверждения ученого базируются на его философской позиции, не изучив которую, невозможно оценить и правильно понять его теорию социальной стратификации.
В начале прошлого столетия в философии особенно часто появились противопоставление цивилизации и культуры. Так, О. Шпенглер указывал на цивилизацию как на причину грядущей гибели Европы: «Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение. Она следует за культурой, как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как окоченение за развитием, как духовная старость и каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детством души... Она неотвратимый конец; к ней приходят с глубокой внутренней необходимостью все культуры»2 Для Шпенглеpa, как и для многих других, противопоставление культуры и цивилизации - это противопоставление духовной, идеалистической стороны существования - технологической и утилитарно-материалистической. К культуре относится все созданное духом, органичное, творческое, конкретное. К цивилизации - нетворческое, неорганичное, всеобщее.
Однако, Питирим Сорокин утверждает, что происходит не гибель, а смена типов культуры. И эта смена — важнейший фактор социальной динамики, а смены экономических формаций и политических систем это «лишь побочные продукты главного вопроса», а политические же деятели являются «его инструментами и марионетками»3
Цивилизация и культура — определяются соответственно социальностью и духовностью человека, его главнейшими отличительными признаками. Наличие у человека сознания и мышления выражается в человеческой способности создавать не только материальные, но и идеальные сущности (культурные ценности).
Ключевым понятием в определении социальности, по Сорокину, выступает «значимое» (осмысленное) межличностное взаимодействие человеческих индивидов, которое он считал родовым социокультурным явлением.
В концепции Сорокина сознание создает механизм системного единства и взаимодействия социального процесса, тем самым выполняя функцию интегрирующего начала в социуме. В то же время ученый считал, что без носителей, как проводников, по которым взаимные реакции индивидов передаются от индивида к индивиду, от группы к группе, никакое значимое взаимодействие невозможно.
В его философско-исторических воззрениях наиболее ярко отразились многие противоречия и трудности, характерные для различных тенденций онтологического направления в философии истории, вырастающего па идеалистическом толковании ряда проблем исторического знания, прежде всего проблем «интеграции» и «целостности» историко-социальпой реальности. Именно эти проблемы стоят в центре всего мировоззрения Сорокина.4
Сам П. Сорокин определял своё философское направление как интегрализм.
Интегрализм Сорокина основан на четырех принципах:
1. Интегральная система истины и знания включает чувство, разум и веру.
2. Фокус интегральной науки — альтруизм любви и морали.
3. Интегрализм - это глубокая переориентация и новые направления теории и исследований.
4. Конечная цель интегральной социальной науки - реконструкция личности, общества, культуры.
Интегральная система истины разработана Сорокиным на основе изучения идеационального, чувственного и идеалистичного культурных типов, каждый из которых имеет различные системы истины и знания, включая религиозную, философскую и научную мысль. Идеациональная истина - истина веры. Она постигает истину из того, что считается откровением, данным, в частности, Священным Писанием каждой религии. Ее объект прежде всего надчувственный. Чувственная истина — истина чувств, - эмпиризм. Истина постигается через индукцию и эксперименты. Идеалистичная истина - истина разума, опирающаяся для определения истинности прежде всего на рациональные данные; разум соединяет эмпирические и надчувственные методы подтверждения истинности в единую связную систему.
Истинно - то, что соответствует реальному.
Сорокин утверждал, что интегральная система истины и знания направит религию, философию и общественные науки к получению знания и понимания как основе личностной, социальной и культурной реконструкции в сторону большего альтруизма. Сорокин считал религиозные морально-этические учения необходимыми объектами перцепции при такой альтруистической реконструкции. Поэтому они оказались в центре интегральной науки.
Он утверждал, что необходимо выявить базу религиозных идей, существовавших веками и близких универсальному консенсусу великих мировых религий. Их и следует считать фундаментальными идеями, являющимися истиной веры.
Эти идеи не доступны эмпирической верификации, но могут быть связаны с целями, приоритетами и концептами интегральной социальной науки. Мировые религии содержат и верифицируемые идеи, относящиеся к рациональному, эмпирическому миру.
Для социальных наук эти идеи являются наиважнейшими.
Среди самих религиозных идей наиболее важными Сорокин считал моральные, этические учения мировых религий. Все великие мировые религиозные традиции утверждают, что добро - приносить благо другим, а зло - наносить им ущерб.
Второй общей чертой мировых религий является их акцент на моральной трансформации личности. Несмотря на разницу в частностях, у них присутствует общий акцент, а именно - сосредоточение индивида на Боге или на Высшей Реальности. Это даёт возможность индивиду идти от человеческой слабости и эгоизма к большей реализации истины, красоты, добра и доброжелательной любви к другим и к вселенной.
Альтруизм любви и морали заключается в провозглашении тех образцов человеческого поведения, которые способствуют возвышению себя и других, в противовес тем, которые вредят себе и другим. Т.е. противопоставление добродетели и порока. Схема добродетели по Ф. Аквинскому охватывает спектр отношений и поведения, включающих добро для другого , а именно: сдержанность, сила духа, справедливость, милосердие, благотворительность, благоразумие. Сила человеческого духа раскрывается в силе ума при стремлении творить добро вопреки опасностям или трудностям.
Главными же пороками являются лень, гордыня, жадность, зависть, похоть, обжорство, злость.
Интегральная социальная наука сосредоточена на причинах и следствиях добродетелей и пороков. Ценностные посылки рассматриваются как констатации желательности или добра. Они служат в научном процессе стандартами, в рамках которых избираются проблемы и оцениваются результаты.
Интегральная социальная наука фокусирует внимание на вкладе каждой из разных теоретических перспектив в понимание причин и следствий добродетелей и пороков.
Сорокин верил, что выбор альтруистичной любви — ключевой определитель формирования характеристик общества и культуры, так как они, в конце концов, - продукт действий людей.
В теории конфликта интегрализм поднимает вопрос, как добродетели и пороки вносят вклад в переменные конфликта, такие как его частота, длительность, насильственность. Полное развитие интегрализма требует создания большого числа исследовательских групп, концентрирующихся на причинах и следствиях добродетелей и пороков.
Наконец, интегрализм служит основой единства разных социальных наук и специализированных сфер внутри их.
Сорокин считал упадок и дезинтеграцию чувственной культуры фундаментальным историческим процессом нашей эпохи. Согласно его теории, по мере того, как культура становится более проблематичной, люди отбрасывают эту культуру и ищут ей живую альтернативу. Реализация новой интегральной культуры вызовет фундаментальные перемены в личности, обществе и культуре в сторону большего альтруизма.
Обеспечение знания и понимания, необходимых для наращивания альтруистической любви, Сорокин считал конечной целью интегральной социальной науки, а вклад социальной науки - жизненно важным для эффективной реализации таких перемен. Воспринимая и развивая интегрализм, социальные науки станут активным инструментом создания новой культуры, полнее реализующей любовь и систему морали, соответствующую всем мировым религиям, а значит, принятую всем человечеством.5
Выводы из Главы 2. Сам П. Сорокин так резюмирует свою теорию интегрализма: «в настоящий момент увеличение неэгоистической творческой любви это первостепенная задача человечества. Если эта задача будет успешно решена, а она может быть решена, если человечество возьмется за нее серьезно, тогда чрезвычайно опасный кризис нашего века может быть преодолен, и блестяще продолжится творческая миссия человечества. И тогда «новое небо и новая земля» гармония, счастье, творчество будут приветствовать грядущие поколения.» 6
Собственно в этом альтруистическом утверждении и заключается его философия и жизненная позиция. Отсюда же следует его теория социальной стратификации.
Глава 3. Структурный анализ общества в концепции П. Сорокина
Одни авторы делили людей на «богатых» и «бедных», другие — на «власть имущих» и «угнетенных», третьи фокусировались на профессиональной стратификации, а такие авторы, четвертые оперировали совокупностью характеристик класса. П.А. Сорокин предложил при исследовании стратификации учитывать каждую характеристику отдельно: тогда выявляется определенная структура, которую затем можно «собрать» и интерпретировать в терминах класса, либо вообще этим термином не пользоваться.
Сорокин считал, что определить положение индивида в социальном пространстве можно только по отношению его к другим людям и социальным объектам (а также по обратному отношению — других людей и социальных объектов к индивиду).
В социальном пространстве выделяются два основных измерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное измерение фиксирует вхождение индивида в определенную группу, например, католиков, демократов, итальянцев, немцев или русских, рабочих, врачей или художников. Простое отнесение индивида к группе, однако, ничего не говорит о его положении внутри группы.
Если говорить о совокупном социальном статусе человека, то надо учесть и положение его группы в вертикальном измерении относительно других групп и его собственное положение внутри группы.
Возникает вопрос о расстоянии между людьми по вертикали внутри одной и той же группы и расстояниями между группами в пространстве общества, о профиле социальной стратификации в данной группе на данный момент и о его колебаниях во времени. При этом Сорокин предостерегает от оценочного подхода к неравенству выше/ниже.7
«Социальная стратификация означает дифференциацию некой данной совокупности людей на иерархически соподчиненные классы. Она проявляется в наличии высших и низших слоев. Ее основа и сама сущность состоит в неравномерном распределении прав и привилегий, обязанностей и ответственности, социальных благ и лишений, социальной власти и влияния среди членов того или иного сообщества». 8- пишет Сорокин. И далее: ««Любая организованная социальная группа всегда является социально стратифицированной совокупностью»9
История знает множество коллизий, произошедших из-за того, что влиятельные силы никак не хотели признать, что стратификация — это механизм, работающий в обществе и осуществляющий какие-то функции. П.А. Сорокин, предупреждая сопротивление, с самого начала четко заявляет свою позицию: все общества, в том числе устремленные к социализму и коммунизму, непременно создают стратификацию, независимо от своих идеологических лозунгов и убеждений.
Далее он разрушает еще одну иллюзию: будто человечество движется от сильного экономического неравенства к обществу экономически равных граждан, в котором постепенно уменьшается расстояние между «верхом» и «низом». Оперируя фактами, П.А. Сорокин показывает, что никакого однонаправленного движения в процессе истории нет. За исключением отдельных периодов социальных катаклизмов и разрушения социальной структуры, стратификация сохраняется — меняются формы, но профиль не меняется.
Из анализа экономического элемента стратификации Сорокин делает вывод: «в нормальных условиях, при отсутствии каких-либо социальных потрясений, в обществе, которое… является сложным по своей структуре и знакомо с институтом частной собственности, колебания высоты и профиля экономической стратификации имеют ограничения».10 «Однако в чрезвычайных условиях эти ограничения могут быть преодолены, и профиль экономической стратификации может стать либо необычайно плоским, либо необычайно крутым. В обоих случаях, тем не менее, подобная ситуация очень кратковременна. Если “экономически плоское общество” не погибает, “уплощенность” очень скоро сменяется возрастанием экономической стратификации. Если экономическое неравенство становится слишком значительным и достигает точки чрезмерного напряжения, верхушка обществаобречена на свержение и уничтожение»11
Политическое неравенство измерить гораздо сложнее. Сорокин отмечает, что по всем странам распространяется волна демократизации «и стремится положить конец всем расовым, национальным и профессиональным различиям, всем экономическим и каким бы то ни было другим привилегиям»12
Но в реальной жизни люди подчиняются один другому, хотя бы в масштабах производства или организации, в которой они работают. П.А. Сорокин утверждает, что даже при действенной защите избирательных прав декларациями и законами лишь очень небольшой процент людей живо и постоянно интересуются политикой. Этот процент, по-видимому, таковым и останется в будущем, а потому«управление делами неизбежно переходит в руки небольшого количества людей», и «свободное правительство не может быть ничем иным, кроме как олигархией внутри демократии».13
И Сорокин делает вывод: «Не существует постоянной тенденции перехода от монархии к республике, от автократии к демократии, от правления меньшинства к правлению большинства, от отсутствия правительственного вмешательства ко всеобщему государственному контролю, как не существует и тенденции, действующей в обратном направлении... Профиль политической стратификации более гибок и варьируется в более широких пределах, а также меняется гораздо чаще и более внезапно, чем профиль стратификации экономической... Когда качание профиля в каком-либо из направлений становится слишком сильным, противоположные силы разными способами увеличивают свою мощность и вызывают возвращение профиля стратификации к точке его равновесия»14
В профессиональной стратификации П.А. Сорокин выделяет в качестве показателей «значимость той или иной профессии с точки зрения выживания и сохранения группы как некой целостности» и «уровень интеллекта, необходимый для успешного выполнения профессиональных обязанностей. Социально значимые профессии — это те профессии, которые связаны с функциями организации группы и контроля над ней».15
Место в профессиональной стратификации определяется характером подчинения низших подгрупп высшей группе, зависимостью нижних слоев от высших и, наконец, разницей в оплате нижних и высших должностей в данной профессии. П.А. Сорокин приходит к выводу, что профили профессиональной стратификации колеблются, не обнаруживая никакой отчетливо наблюдаемой направленности. Те же ненаправленные флуктуации.16
«Под социальной мобильностью понимается любое перемещение индивидуального или социального объекта или ценности — всего, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, — из одного положения в другое»17
Мобильность бывает горизонтальная, т. е. движение внутри одного и того же социального слоя, и вертикальная, т. е. переход индивида из одной страты в другую. После перемещения качественно меняется положение переместившегося объекта в обществе и отношения с другими людьми и социальными объектами.
Сорокин измеряет социальную мобильность интенсивностью и охватом. Интенсивность - число социальных страт, пройденных индивидом в движении вверх и вниз, а — число индивидов, осуществляющих такие перемещения.
Проницаемость социальных страт для движущихся индивидов и групп достаточно различна в разных обществах и в разные периоды, но не было в истории обществ, в которых социальные страты были бы совершенно непроницаемы для движения индивидов, как не было и таких обществ, в которых мобильность осуществлялась бы безо всяких ограничений.