ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСКУССТВЕ В КОНФУЦИАНСКИХ ТЕКСТАХ

Дипломная работа была написана в течение двух лет, на основе источников. Уникальность выше 80%. Защищена на "отлично" в Орловском государственном университете, исторический факультет. ...

ВВЕДЕНИЕ
1. Достижения китайской культуры за в. п. 1 тыс. до н. э.
2. Личность Конфуция
2.1 Легенды
2.2 Мнения ученых
3. «Лунь юй» как источник эстетических взглядов
3.1 Общий характер текста
3.2 Мысли об искусстве
4. Другие конфуцианские тексты об искусстве
4.1 «Да сюэ» и «Чжун юн»
4.2 «Юэ цзи»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная работа посвящена одному из аспектов китайского философского учения о красоте. Представления об искусстве применительно к философскому учению раскрываются в эстетических понятиях.

Песен в древности насчитывалось более трех тысяч; когда же оказались у Конфуция, то он отбросил лишние и выбрал годные для церемоний и обрядов, взял по времени из высших песни Се и Господина Просо, средними поведал о расцвете Инь и Чжоу и дошел до прегрешений Ю и Ли. Зачинают на циновке в спальной, поэтому Конфуций и сказал:
— Начало Нравам положило завершение песни «Крики чаек»; началом Малых од является «Олений зов», начало Великих од — «Царь Просвещенный», начало Гимнов — «Чистый храм».
И все триста пять песен Конфуций распевал, перебирая струны, чтобы достичь созвучия с напевами «Весенний», «Воинственный», мелодиями од и гимнов. С тех пор стала возможной передача ритуалов, музыки и появилось шесть искусств для устроения стези царей. На склоне лет Конфуций полюбил книгу «Перемен», определил порядок в ней «Суждений», «Приложений», «Образов», «Истолкования триграмм», «Письмен и слов», Пока зачитывался книгой «Перемен», бамбуковые планки с ее записью рассыпались».
Именно эти строки наиболее интересны с точки зрения данной работы. Подтверждение авторства и увлечение Конфуция искусствами являются самым важным выводом из этого отрывка текста.
«Конфуций учил Песням, Преданиям, ритуалам и музыке. Учеников у него было около трех тысяч, семьдесят два из них постигли полностью все шесть искусств, а тех, кто, подобно Янь Чжоцзоу, усвоил учение, насчитывалось очень много. Конфуций обучал по четырем разделам: учености, поступкам, честности и преданности. Ему были чужды четыре недостатка: склонность к домыслам, излишняя категоричность, упрямство, себялюбие. Относился бдительно к посту, войне, болезни. Учитель редко говорил о выгоде, судьбе и человечности. Кто не проникнут горестным порывом, тех не просвещал; не повторял тому, кто не способен отыскать по одному углу три остальных. В своей деревне он казался простодушным и безыскусным в речах, а при дворе и в храме предков говорил красноречиво, хотя и мало. В ожидании аудиенции, беседуя с высшими чинами, он казался твердым, в беседе с низшими чинами — ласковым. Когда входил в дворцовые ворота, казалось, изгибался весь, спешил вперед, растопырив руки, словно крылья; когда князь приказывал ему принять гостей, он как бы и в лице менялся; если князь приказывал ему явиться, то шел, не дожидаясь, когда для него запрягут коней.
Не ел несвежих рыбы или мяса, неправильно разделанного мяса. Он не садился на циновку, постланную криво. Когда ел вместе с человеком в трауре, то никогда не наедался досыта. В тот день, когда Учитель плакал, он не предавался пению. Встречая человека в траурной одежде иль слепца, пускай бы это даже был подросток, неизменно проявлял к нему глубокую почтительность». Эмоциональное подробное описание Конфуция как личности позволяет дать итоговую оценку его деятельности. Делал так, как учил.
«Учитель не высказывался о чудесном, силе, смуте, духах». Он не говорил о том, чего не желал знать, по-видимому. Конфуций был учителем, но не претендовал на роль наставника новой религии, поэтому избегал вопросов о неземном, выходящих за рамки учения.
«И на основе записей хронистов создал он летопись «Весна и осень». В глубине времен достиг князя Уединившегося, а завершил четырнадцатым годом правления князя Скорбной Памяти, охватив правления двенадцати князей. Основой сделал Лу, близко касался Чжоу, поэтому вовлек в свое повествование Три династии. Все выражения его были очень сдержанны, но глубоки по смыслу. По долгу службы, разбирая тяжбу, Конфуций никогда один не принимал решений, если можно было это сделать вместе с кем-либо другим. Но при создании «Весны и осени» он, коль писал, так уж писал, коли вычеркивал, то уж вычеркивал; ученики ему помочь были не в силах ни в единой строчке». Так появился качественный исторический источник.
«Конфуций расхворался, и через семь дней он скончался.
Конфуцию было семьдесят три года, он умер на шестнадцатом году правления князя Скорбной Памяти в Лу, в шестой луне, в день Цзичоу». Считается, что он умер в 479 году до н. э.
«Конфуция похоронили над рекою Сы, к северу от городских стен Лу. Все его ученики три года соблюдали траур. Когда трехлетний траур по Учителю закончился и ученики, прощаясь, стали расходиться, то расплакались, вновь повергнутые в безутешное горе, а некоторые опять остались. Но лишь Цзыгун жил на могиле в хижине шесть лет. А вдоль могильного холма расположилось больше сотни домов учеников Конфуция и уроженцев Лу, которые здесь поселились с семьями и были названы «Деревнею Конфуция». В Лу по преемству поколений в соответствии со сменой сезонов совершались жертвоприношения на могиле Конфуция, а ученые вблизи нее обучались ритуалам, устраивали волостные пиршества и большие состязания в
стрельбе из лука. Могильный холм Конфуция занимает один цин. Благодаря тому, что ученики толпились у покоев, где он жил, а потомки сохраняли в храме Конфуция его одежду, шапку, лютню, книги и повозку, все эти вещи не пропали вплоть до Ханей, в течение уже более двухсот лет. Когда же августейший повелитель Возвышенный проезжал по Лу, то принес на могиле Конфуция в жертву быка. Князья, вельможи и сановники бывают там, сперва обычно посетят, а уж потом приступают к правлению.
От Конфуция родился Ли, по второму имени Воюй; Воюй дожил до пятидесяти лет и умер раньше, чем Конфуций.
Я читал книги Конфуция, и захотелось мне узнать, каким он был человеком. Поехав в Лу, увидел храм Конфуция, его жилье, повозку, платье и предметы ритуала; ученые в положенное время обучались ритуалу в его доме. Я задержался там в раздумье, не в силах уйти. Царей, как и людей достойных, в Поднебесной было много, они при жизни процветали, а умерли — и канули. Имя же Конфуция, простолюдина, уж более чем десять поколений на устах. Ученые его считают своим родоначальником. Все, кто в Срединном государстве, начиная с Сына Неба и князей, толкуют о шести искусствах, обращаются за истиной к Учителю. Могу назвать его самым великим из людей, достигших высшей мудрости».
Подводя итог, можно сказать, что история жизни Конфуция описана более чем подробно. Даже теми отрывками, которые приведены выше легко рассказать об Учителе как о человеке и о философе.
2.2 Мнения ученых
Конечно, не в коей мере нельзя говорить, что Сыма Цянь не был ученым и выдумал биографию Конфуция. Однако, заметно, что некоторые моменты сильно преувеличены, а доказать его слова в принципе практически невозможно.
«Старинный род Конфуция» - несомненно, источник, но рассмотрение других точек зрения ученых, особенно западных не будет лишним.
Немецкий философ Карл Ясперс выделял в истории человечества особый период, так называемое осевое время. По мысли Ясперса именно тогда, между VIII и II вв. до н. э., были заложены основы современной цивилизации. Одновременно и независимо друг от друга в различных культурных регионах происходит качественный сдвиг в духовном развитии человечества, зарождается принципиально новое мировосприятие. Провозвестниками нового отношения к миру явились иудейские пророки в Палестине, Заратустра в Персии, первые философы в Греции, Будда и Махавира в Индии, Лао-Цзы и Конфуций в Китае. Можно отвергать или принимать теорию «осевого времени» Ясперса, но бесспорно одно: в плеяде великих учителей человечества фигура Конфуция — одна из ключевых.
Интересно, что такой ученый как М. А. Блюменкранц в своей статье «Конфуций: вчера и сегодня» большую часть посвящает как раз таки интерпретации Сыма Цяня, дополняя его другими сведениями.
«Об отце Конфуция, Шулян Хэ, известно, что он принадлежал к сословию дай фу — аристократов, но самого низшего ранга, и обладал весьма скромным достатком. Сохранились предания, свидетельствующие о том, что он был храбрым воином и отличался незаурядной физической силой. На седьмом десятке, после долгой череды сражений, Шулян Хэ вернулся на родину в Цзоу. Однако мирная жизнь отважного воина была омрачена серьезной семейной проблемой. Восемь детей было у Шулян Хэ, но все девочки. Он же мечтал о наследнике и продолжателе рода. Когда же и девятый ребенок, которого принесла ему жена, опять оказался девочкой, потерявший надежду отец взял наложницу, родившую ему сына Бо Ни. И снова горькое разочарование: дитя появилось на свет хромоножкой. По обычаю же калекам нельзя было приносить жертвы усопшим предкам. О полноценном наследнике рода Хун нечего было и думать. И вот тогда прославленный воин сватается к младшей дочери знатной семьи Янь из города Цюйфу. Наконец рождается сын - долгожданный и законный наследник. Мальчику дают имя Цю и родовую фамилию Хун. По традиции, существовавшей в древнем Китае, он получил и прозвище Чжун Ни. Когда ребенку не исполнилось и двух лет, умирает его отец Шулян Хэ и мать оказывается одна с мальчиком среди враждебно настроенной женской родни покойного мужа. Об их материальном положении красноречиво говорит признание самого Конфуция: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься многими презираемыми делами». Вообще же о детских годах будущего великого учителя сохранилось крайне мало сведений»29.
Раннюю увлеченность Конфуция ритуалом многие исследователи склонны объяснять влиянием матери на будущего патриарха знаменитых «китайских церемоний».
К слову сказать, даже внешним обликом Конфуций выделялся среди современников: во-первых, необычной формой головы — он родился с продавленным теменем, во-вторых, высоким ростом. Как отмечал Сыма Цянь: «Кун-цзы был высотой в девять чи и шесть цуней, все звали его верзилой, и он отличался от других».
В принятой у нас системе измерений это примерно соответствует 1,91 м и является довольно внушительным ростом даже по современным европейским меркам.
В 28 лет Конфуций впервые принимает участие в торжественном жертвоприношении в главном храме царства Лу.
Примерно к этому же периоду жизни относится и обучение Конфуция музыке. Кун-цзы берет уроки игры на цине (семиструнной лютне) у одного из самых известных в то время музыкантов в Цюйфу Ши Сяна.
Во времена Конфуция быть образованным означало владеть шестью видами искусств (Люи): выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, уметь читать и знать математику, то есть уметь считать. Сохранились косвенные свидетельства, что Кун-цзы также владел искусством стрельбы из лука и искусством управления колесницей.
По собственному признанию Кун-цзы, формирование его личности происходит к тридцати годам. По мнению китайского исследователя Куан Ямина, именно к этому возрастному рубежу Конфуций осваивает достижения древнекитайской культуры, что в дальнейшем позволяет ему приступить к работе над пятью книгами цзинов.
«По Конфуцию, — пишет В. Малявин, — ритуальная выверенность каждого жеста, каждого слова и даже каждой мысли есть не что иное, как встроенность в изобильный ритм вселенской жизни. Конфуций потому и стал отцом китайской традиции, что он каждой черточкой своего поведения, каждым словом давал понять, что в мире существует всеобщий порядок, принимающий в равной мере природу и человека, материальное и духовное, и этот порядок воплощен в незыблемых законах роста всего живого и в жизни самого сознания. Духовное свершение для Конфуция — это просто сполна прожитая жизнь».
«С годами росла слава Кун-цзы, тем не менее, признание не помогло служебному продвижению Кун-цзы. Два года он проживает в царстве Ци и даже удостаивается аудиенции у правителя Цзин-гуна. Однако вместо ожидаемой должности правитель предлагает ему удел, обеспечивающий достаток, но ставящий Кун-цзы в полную зависимость от своего царственного покровителя. Поразмыслив, Конфуций от подарка отказался. В пятьдесят лет судьба, казалось бы, улыбнулась ему. Учителя Куна берет под свое покровительство Дин-гун из могущественного семейства Цзи. Сначала он занимает пост правителя города Чжунду, затем — главы ведомства общественных работ и верховного судьи. Впервые Конфуций приобретает высокое положение при дворе и возможность хотя бы частично осуществить на практике свое понимание «праведного Пути». Уже по прошествии четырех лет, обиженный пренебрежительным отношением к нему со стороны государя, Конфуций покидает Лу и направляется в царство Вэй. Начинается четырнадцатилетний период скитаний Учителя и безуспешные попытки поступить на службу. Из царства Вэй он переезжает в царство Сун, оттуда через год следует в царство Чэнь, через два года — в Чу, по прошествии двух лет вновь возвращается в Вэй. Затем — опять в Лу. Здесь, окруженный заботой преданных учеников, Конфуций завершает работу над хроникой «Чунь цю», приводит в порядок церемониальную музыку Лу и производит окончательную редакцию канонических книг.
В 479 году до н. э. после непродолжительной болезни «Учитель десяти тысяч поколений» мирно скончался на 73-м году жизни.
Но и сегодня, по прошествии почти двух с половиной тысяч лет после смерти Конфуция, удивительно современно звучат некоторые из поучений древнего мудреца: «...Когда под Небесами следуют пути, будь на виду, а нет пути — скрывайся. Стыдись быть бедным и незнатным, когда в стране есть путь; стыдись быть знатным и богатым, когда в ней нет пути»»30.
По всему видно, что Блюменкранц в жизни Конфуция улавливает нравственно- психологические моменты, которые, на его взгляд, и повлияли на само учение.
Вольтер о Конфуции говорил по-другому: «Китайцы не могли упрекнуть себя ни в каком суеверии и шарлатанстве, обычных у других народов. Китайское правительство показывало в течение более четырех тысяч лет и продолжает показывать людям сейчас, что можно управлять ими без того, чтобы их обманывать; что не ложью надо служить богу истины; что суеверие не только бесполезно, но и вредно для религии. Никогда почитание бога не было столь чистым и святым, как в Китае (вплоть до богооткровенности). Я не говорю о народных сектах, я говорю о религии государя, всех судей и всех тех, кто не принадлежит к черни. В чем заключается религия всех благородных людей в Китае в течение стольких веков? А вот: Чтите Небо и будьте справедливыми. Часто великого Кун-фу цзы, которого мы именуем Конфуцием, помещают в число древних законодателей, основоположников религии, — это большая оплошность.
Кун-фу цзы принадлежит сравнительно позднему времени: он жил всего за 550 лет до нашей эры. Никогда он не учреждал никакого культа и никаких обрядов; никогда не объявлял себя ни боговдохновенным, ни пророком; он
всего только собрал воедино все древние нравственные установления.
Он призывает людей прощать оскорбления и помнить об одних лишь благодеяниях; непрестанно следить за самими собой и исправлять
сегодня ошибки, допущенные вчера; подавлять свои страсти и поддерживать дружбу; давать без излишеств и принимать лишь крайне необходимое, не унижаясь. Он не говорит, будто не надо чинить другому то, что мы не хотим, чтобы причиняли нам: ведь это означает лишь запрет зла; он стремится к большему, он советует делать добро: «Поступай с другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой».
Он учит не просто скромности, но смирению: он поощряет все добродетели».
Типичный пример логического объективного западного мышления. Вольтер, таким образом, отошел от общепринятого отношения к Конфуцию как Учителю и поставил его в статус ученого, кропотливого и серьезного. Разумеется, его мнение, как и любое другое, имеет право на существование, притом, что определенная доля истины в нем кроется.
Разобравшись, более или менее, в биографии Конфуция необходимо также разобраться в письменных источниках, о которых пойдет речь далее.
Говоря о конфуцианских текстах нужно отметить, что изначально в основе учения было «Пять канонов»: «И цзин» («Книга перемен» или «Чжоу И»), «Ши цзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории»), «Ли Цзи» («Правила благопристойности») и «Чунь цю» («Книга весны и осени»). Существуют еще «Цзо чжуань», «Гулян чжуань» и «Гуньян чжуань» - комментарии учеников к «Чунь цю». Также упоминается «Юэ цзин» («Книга музыки»), которая считается потерянной в начале 3 века до н. э. во время репрессий Цинь Шихуанди.
В 136 году до н. э. «Пять канонов» признаются официальной идеологией и системой образования.
Династия Тан (618 – 907) включила в канон «Лунь юй» («Изречения»), «И ли» («Образец церемонии и ритуала»), «Чжоу ли» («Ритуалы Чжоу»), «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности») и «Эр я» (толковый словарь 2-3 вв. до н. э.).
В 12 – 13 веках к ним прибавился трактат «Мэн цзы».
Династия Сун (960 – 1279) окончательно оформила официальный канон конфуцианства, сократив его до четверокнижия: «Лунь юй», «Мэн цзы», «Да сюэ» («Великое учение») и «Чжун юн» («Срединное и неизменное»). Две последние – главы из «Ли цзин».
Однако в мировой практике принято изучать конфуцианство по первоначальному канону из шести книг.
3. «Лунь юй» как источник эстетических взглядов
«Лунь юй» - «Беседы и суждения», сборник высказываний Конфуция, составленный его учениками.
Текст начали составлять еще при жизни Конфуция его ученики, которые стремились сохранить мысли Учителя. Это, по-видимому, и определило название (лунь — «суждения», юй — «беседы»). Канонизация памятника произошла в эпоху Хань (3 в. до н.э. — 3 в. н.э.); в эпоху Тан (618 — 917) текст был выбит на каменных стелах. Именно этот вариант дошел до наших дней.
3.1 Общий характер текста
Главное, на что следует обратить внимание, — это необычайная популярность «Лунь юй» в Китае. В течение многих столетий он заучивался наизусть, «текст был обязан знать вплоть до каждого иероглифа любой мало-мальски образованный человек»31.
«При первом чтении текста создается впечатление, что в нем отсутствует единая система: изречения мыслителя, похожие подчас на афоризмы, чередуются с ответами на вопросы учеников, пространный диалог — с воспоминаниями учеников о Конфуции. Отсутствует привычное наименование глав: они называются по первым двум иероглифам каждой главы. Создается впечатление, что памятник носит характер соединенных воедино дневниковых записей»32. Впечатление усиливается из-за разнообразия проблем, освещенных в тексте — о сущности человека, об идеальной личности, о методах управления государством, принципах построения общества, о музыке, об отношениях в семье и о многом другом из области политики, философии, этики, образования.
Но при последующих чтениях впечатление о бессистемности исчезает, раскрывается «внутренняя монолитность произведения».
Академик Н.И. Конрад считал, что «Лунь юй» — литературное произведение, которое имеет своего героя. И герой этот — Конфуций. Эта черта характерна для всех священных книг. Будь то Библия, Коран или Бхагавадгита. Всюду в центре стоит личность Учителя. Став каноническим текстом, «Лунь юй» сформировал ядро традиционной китайской культуры.
«Лунь юй» («Беседы и высказывания») — является единственным произведением китайской классической литературы, которое более или менее непосредственно передает взгляды Кун-цзы — так в Китае называют Конфуция. Поскольку беседы и высказывания Конфуция были записаны его учениками и собраны в отдельное произведение после смерти учителя, в «Лунь юй» мысли Конфуция даны бессистемно, в тексте есть интерполяции, повторы и т. п.
Текст «Лунь юй» имеет долгую историю. Записанный в V в. до н.э. и прошедший через множество рук, он с древности существовал во многих редакциях. В III в. до н. э. при императоре Цинь Шихуанди «Лунь юй» был запрещен и подвергнут сожжению. В начале династии Хань (II в. до н. э.) были известны три различные редакции текста «Лунь юй». Текст из царства Лу состоял из 20 глав, текст из царства Ци — из 22 глав, и так называемый древний текст из царства Лу, написанный старыми знаками и якобы найденный Кун Ань-го в доме Конфуция, содержал 21 главу. Число иероглифов в каждом варианте текста было различно, а сам текст не был стилистически единым. Во время династии Хань началась комментаторская работа с текстом. Комментаторы пытались придать тексту стилистическое единообразие, однако это им не удалось. При династии Тан текст «Лунь юй» вместе с другими конфуцианскими текстами был выбит на каменных стелах.