СИМВОЛИКА В ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО КИТАЯ ЭПОХ ЦИНЬ И ХАНЬ

Работа защищена на "отлично" в Орловском государственном университете. Высокая степень уникальности. ...

1.Мировоззрение и основные философские учения
2. Символизм
3. Искусство и его символы
3.1 Архитектура
3.2 Скульптура
3.3 Ремесла
3.3.1 Минералогия
3.3.2 Резьба
3.3.3 Другие ремесла
3.4 Символика китайского орнамента
3.5 Живопись
3.5.1 Принципы живописного творчества
3.5.2 Графика и гравюра

Тема символов в данное время является весьма актуальной, поэтому недостатка литературы не существует. Однако, ввиду малой изученности периода, во многом работа направлена на аналитическую работу. Наибольшую поддержку в написании оказали труды известных востоковедов и искусствоведов: В.В. Малявина, С.П. Фицджеральда, Н.А. Виноградовой, Н.А. Дмитриевой и др. Разумеется, большое влияние на понимание изучаемого периода в культуре оказали китайские источники по истории и религии.

В «И цзин» первая гексаграмма17 (цянь, Творчество) характеризуется через действия драконов: нижняя черта – «нырнувший дракон», начало подъема животворных сил; вторая черта – «появившийся дракон находится на поле», т.е. светлое начало вышло на поверхность; пятая черта – «взлетевший дракон находится в небе», т.е. происходит расцвет светлого начала, его сила наполняет все; шестая – «возгордившийся дракон испытывает раскаяние», иначе говоря, достигнув расцвета, светлое начало начинает слабеть, после чего цянь превращается в кунь.
В одной из легенд, описывающих явление дракона людям, рассказывается:
Однажды в море заболел царь драконов Да Ван. Среди обитателей водного царства не нашлось достойного лекаря, способного его вылечить, и владыке моря ничего не оставалось, как, переодевшись в старца отправиться к людям. У многих врачей побывал дракон, но ни один из них не смог определить его болезнь. Наконец он попал к знаменитому исцелителю, который, ощупав пульс пациента, выказал удивление, обнаружив, что у того сердце бьется не так, как у людей. И старик вынужден был признаться, что он царь драконов. Врач заявил, что определить и вылечить болезнь он сможет лишь в том случае, если старик вновь превратится в дракона. Хотя обычно драконы людям не показываются, но на этот раз владыка вод Да Ван ради исцеления согласился выполнить это требование. В условленный день дракон появился над волнами. Врач на берегу моря осмотрел его и обнаружил, что под чешую дракона на пояснице заползла сколопендра, которая и причиняла ему сильную боль. Удалив сколопендру, целитель смазал мазью поврежденную чешую, и боль прошла. В знак благодарности царь драконов обещал ниспосылать людям хорошую погоду и благополучие.
Иероглиф дракона, Рю, означает ум, силу, энергия способности, цельную натуру.
Дракон являлся божеством, защищавшим людей от зла и нечисти. В праздник дракон поднимает голову, а люди, согласно обычаю, сыпали перед домом и вокруг золу в целях изгнания ядовитых тварей. Золу насыпали так, чтобы она напоминала очертания дракона. Таким образом, ядовитые твари не могли проникнуть в дом и жилые помещения. Такой обычай является одним из древних.
«Глава драконьего семейства имеет девять отпрысков, в том числе дракона цюню, покровителя музыки, дракона биси, покровителя словесности, дракона бася, наделенного огромной силой, дракона чжаофэн, отвращающего нечисть (его фигурка обязательна среди статуэток на карнизах храмов), дракона суаньи – символа покоя, дракона яицзу – покровителя воинов. Если правитель отвернется от праведного пути, может явиться ужасный дракон чжаю, питающийся человечиной»18.
В китайской мифологии – мифологии народа, живущего вдали от моря, дракон19 всегда более чем где-нибудь наделялся небесной властью.
Почти все легенды о потопе связаны с идеей возвращения человечества в те воды, из которых оно произошло, символ установления новой эры.
«Существовали и предания о священных деревьях. Например, на одном острове растет такое чудо, что если ворон принесет его ростки людям, то можно воскресить воина, умершего три дня назад.
В китайской мифологии чудесное дерево растет и в центре Вселенной, где находится совершенная столица; оно объединяет Девять Источников с Девятью Небесами. Китайцы называют это «стоячий лес» (Цянь Му) и говорят, что в полдень ничто стоящее возле него не может отбрасывать тень. Здесь же присутствует и культ растения. Согласно мифу, брат и сестра спаслись от потопа в тыкве, и ее семечки стали первыми людьми.
Также определенное дерево соответствует каждой женщине; у нее будет столько же детей, сколько у него цветов. Бесплодные женщины брали на воспитание ребенка, чтобы цветы росли на сопутствующем ему дереве, а они могли стать плодовитыми»20.
Применение растительных символов и чествование растительных знаков означает жизнь во всех ее выражениях, неустанную и плодотворную деятельность природы.
«В Китае цветы были воплощением нравственных качеств. Растения как знаки:
Орхидея – изящество и скромность.
Бамбук – душевная прямота.
Хризантема – благородство души в суровое время.
Магнолия – женская красота.
Хурма – радость жизни.
Лотос – чистота сердца в мире пыли и грязи.
Персик – долголетие и счастливое супружество.
Слива и бамбук – символ дружбы. Слива, бамбук и сосна – взаимная преданность даже в лютую стужу и символ единения трех учений: конфуцианства (сосна), буддизма (бамбук) и даосизма (слива).
Сосна – прямота и стойкость духа.
Гранат – обильное потомство.
Тыква – горлянка – здоровье и мудрость.
Женьшень – долголетие.
Кипарис и кизил – оберег от несчастий и болезней.
Ива – символ разлуки»21.
Роль священных камней в Китае больше магическая, чем религиозная. Обладая некоторыми сакральными силами по своему происхождению или по своей форме, они вместе с тем не были предметом поклонения, а использовались.
Погребальный камень – средство защитить жизнь от смерти. Душа жила в камне. Заключенная в камень душа была бы вынуждена действовать только во благо, т.е. содействовать плодородию. Религиозные камни – всегда знаки, всегда представляют нечто находящееся вне них.
Нефрит – драгоценный камень, игравший важную роль в древнем китайском символизме. В сфере социального порядка он воплощал суверенитет и власть, в медицине его считали панацеей и принимали внутрь для регенерации тела; думали также, что он служит пищей духам, а приверженцы дао верили, что он гарантирует бессмертие, отсюда важное место, которое нефрит занимал в алхимии и в погребальных верованиях и обрядах. Вот что писал алхимик Гэ-Хун: «Если у трупа в девяти естественных отверстиях есть золото и нефрит, это убережет тело от разложения». А в трактате «Тао Хунцзин» (V век) разъясняется: «По законам времени династии Хань особ царской крови и знать хоронили в одежде украшенной жемчугом и коробочками из нефрита, чтобы предотвратить гниение тела». Археологические изыскания подтвердили тексты о погребальном нефрите. Но нефрит обладает такой силой потому что воплощает космологическое начало ян, и, следовательно, наделен целым рядом солярных – царственных и неразрушимых - качеств. Так как нефрит, подобно золоту, содержит ян, он становится центром, наполненным космической энергией.
«Начало инь – жемчужина, которая найдена в раковине, символизирующая животворящую женственность. Жемчуг «рожден от луны». Он совмещает символизм воды, луны и женщины. Нефрит – еще и элемент символического языка, в котором число, цвет и расположение камешков нефрита не только связывали носившую их женщину с Вселенной или с определенным сезоном, но и «обличали» ее: говорили, была ли она девицей или замужней, а может быть, вдовой, к какой семье или социальному слою принадлежала, из каких краев приехала, в отъезде ли ее муж и др.»22
В Китае животные также имели свое символическое определение. Летучая мышь и счастье в языке называются одним и тем же словом – «фу». Пять летучих мышей обозначают пять благословений: здоровье, благосостояние, долгую жизнь, целомудренную любовь и естественную смерть. В восточном календаре цикл начинается с года Мыши. Мышь – мужской знак. В Китае мышь представала в народном сознании столь могущественным существом, что ее старались задобрить. Она была одним из божеств богатства. Существовало поверье о мышиной свадьбе, во время которой рано гасили огонь и ложились спать, чтобы не мешать мышам и не возбудить их гнева, а также дарили им зерно. Дети ударяли по крышке котла, создавая звуковое оформление свадьбе. Т.о. мышка – символ достатка и его накопления.
«Черепаха – символ мудрости, потому что она уходит в себя и защитой для нее является она сама. Также символ долгожительства и старческой крепости. У даосов черепаха являлась талисманом. В Китае черепах называют Черный воин, олицетворяя с севером и зимой. Считалось, что черепаха не помнит дня и места своего рождения, поэтому назвать человека черепахой значило нанести тяжелое оскорбление»23.
Городом феникса называли в Китае столичный императорский город. Изумрудно – зеленый феникс вместе с драконом с расписной, узорчатой кожей сопровождает яшмового владыку – одного из божеств даосизма, властелина видимого мира. Это символ бессмертия.
Волшебная птица фэнхуан имела зоб ласточки, клюв цыпленка, шею змеи и хвост рыбы. Ее оперение отличается сочетанием пяти цветов. Согласно поверью, феникс приходит в мир лишь во времена великого умиротворения. Питается он семенами бамбука. Феникс олицетворяет юг.
Карп – символ стойкости и упорства в Китае. По поверьям, он способен превратиться в дракона и тоже слывет вестником благополучия. Само слово «рыба» в китайском языке звучит как слово «изобилие».
«Третьим благодатным животным, после дракона и феникса, был единорог – цилинь. Его наделяли телом оленя, конскими копытами, хвостом быка и большим рогом, растущим изо лба. Голос единорога напоминал «колокольный звон». Согласно поверью, именно единорог принес Фу Си знаки, от которых произошли письмена. Единорог питается только сухой травой, отличается очень нежным нравом, и его невозможно поймать. Он появляется во времена всеобщего благоденствия. В последний раз единорога видели незадолго до смерти Конфуция»24.
Среди реальных животных, наделенных магической силой наиболее важны тигр и лев. У тигра его достоинство написано прямо на лбу, где рисунок складывается в знак вана. В древнем Китае тигр имел славу пожирателя демонов, из-за чего коготь часто носили на шее в качестве оберега, а люди, преследуемые демоном, пили отвар из тигровой шкуры.
Китайцы верили, что тигр обладает большим умом и, прожив на свете 500 лет, становится совсем белым. В этом качестве он выступает как аллегория запада и осени. Что касается льва, то он в Китае никогда не водился, и потому слыл не только грозным, но и экзотическим зверем. Возле храмов статуи львов сидят на задних лапах, а одну переднюю держат на шаре, где, по преданию, собирается молоко кормящей львицы. Лев – символ силы.
Заметное место в китайском фольклоре занимает лиса – воплощение хитрости. Древнее поверье связывает лис с душами умерших и притом наделяет способностью превращаться в соблазнительных женщин. В народе верили, что по достижении тысячелетнего возраста лис обзаводится девятью хвостами и золотистой шкурой, после чего возносится на небо.
Еще одно популярное магическое животное – олень, который неизменно изображался с веткой персика. Такой олень, приносящий счастье, имеет седую шерсть и высокий лоб. Считалось, что только он может отыскать волшебный гриб, дарующий бессмертие.
Собака, вместе с лошадью, была спутницей бога очага. Но в обожествленном виде Небесного пса – тянь гоу собака слыла своенравным и даже злобным существом, которая может прогнать даже злого дракона, но способна проглотить солнце, вызвав солнечное затмение, или забрать у матери младенца.
Свою символику имеют и учения Востока. Символ конфуцианства – фигура самого «Высочайшего святого»25. Даосизм считает, что всем в мире управляют две силы, темная и светлая. Взаимодополняющие противоположности образуют круг инь-ян – символ даосов.
3. Искусство и его символы
Великие преобразования, в ходе которых довольно зыбкое единство различных царств в чжоуском «Срединном Государстве» сменилось централизованной империей, естественно, отразились и в искусстве ханьской эпохи. «Древние ритуальные условности утратили свою силу, в стимулирующей атмосфере нового общества появлялись и новые виды искусства, отражавшие изменившиеся социальные и религиозные условия. Увеличивающаяся в размерах империя открывала для них новые горизонты. Ханьский художник не только ощущал себя свободнее в совершенствовании артистических форм, его искусство было востребовано более широким кругом ценителей, а само творчество избавилось от ряда ограничений. Искусство перестало быть сугубо религиозным, а культивация искусства — прерогативой только правителей и знати.
Самые знаменитые образцы ханьского искусства были сделаны для менее знатных семей. Барельефы Сяотаншань и семьи У в Шаньдуне являлись собственностью далеких от двора провинциалов, а недавно найденные прекрасные лаковые предметы были обнаружены в некрополе далекой пограничной колонии. Тот факт, что эти предметы сохранились, естественно, не означает, что наилучшие образцы ханьского искусства создавались в Шаньдуне или на границе. Наоборот, это говорит о том, что понимание и использование красивых произведений искусства было широко распространено, а то, что по счастливой случайности они сохранились в провинции, является лишь бледным отражением сокровищ Лояна и Чанъани. К сожалению, в бывших ханьских столицах не проводились научные раскопки, а так как в последующие века эти города часто разрушались и застраивались вновь, весьма вероятно, что археология никогда не отыщет ничего, кроме скудных следов ханьской эпохи»26.
3.1 Архитектура
Символическая функция китайского города – быть прообразом «небесного порядка». Поэтому обычно города в плане имели форму квадрата или прямоугольника, ориентированных по сторонам света. Главную роль в городе играла городская стена, выявлявшая стороны света и центр. Она разграничивала внутреннее и внешнее пространство. Без стены даже большое торговое поселение не считалось городом. Стены оснащались оборонительными сооружениями и воротами. В столице всегда было двенадцать ворот. В центре города, где сходились улицы, соединявшие четверо главных ворот, строилась дозорная башня.
По свидетельствам летописей, в столице циньской империи Сяньян насчитывалось около трехсот дворцовых комплексов и множество высоких сторожевых башен.
Столица в Китае имела трехчастную структуру. За одной стеной находились как бы три разных города: внешний, внутренний и запретный.
Дворцы и храмы строились по единой схеме, восходившей к постройке семейной усадьбы. Это объяснялось тем, что храм – жилище богов, а все китайские боги когда-то были людьми.
От постройки требовалось равновесие: строгости и свободы, дисциплины и фантазии. Порядок и игра созвучий должны были не нарушать живой асимметрии композиции.
Центральная часть усадьбы или дворца – «небесный колодец», символ небесной пустоты.
Грандиозных архитектурных сооружений в это время не было. Дворец – это сложный комплекс сооружений, разбросанных на обширной площади. Переменчивый, текучий образ дворца предполагал как бы созерцание его сверху, издалека, из запредельной точки. Это была картина, написанная на земле, в природных материалах.
В доме вселенского монарха все было неотграничено, открыто пустоте. Все строения составляли одно целое с пустым пространством, изливались в небесный простор. Мосты, ворота, арки и галереи здесь были не менее важны, чем собственно здания. Ощущение замкнутого в самом себе пространства, которое в то же время нельзя было ограничить, - и есть тайна «запретного города», закрытого для простых смертных.
«Главные залы дворца должны выражать идею гармонии. Символическим смыслом наделялись цвета, конструкции и материалы строения. Вид главного зала определяла символика пяти цветов: пол был выложен из черного камня (знак мировых вод), террасы – из белого (металл), стены покрыты красным лаком (символ дерева), нижняя крыша была покрыта желтой черепицей (цвет земли), а верхняя – голубой (цвет неба)»27.
«Особое значение придавали симметрии отправления культов Солнца и Луны. Алтари этих светил находились за восточными и западными воротами города.
Солнцу приносились жертвы в день весеннего равноденствия на красном алтаре. Такого же цвета был сам храм и одеяния жрецов. Украшалась одежда кораллами. Луне поклонялись на алтаре из белых камней. У жрецов были белые одежды, отделанные бирюзой. К алтарю Солнца вели девять ступеней, к алтарю Луны – шесть»28.
На юге дворцового комплекса находились храмы династии предков и плодородия земли. В храме плодородия царило число пять: он состоял из пяти помещений, его алтарь имел пять джанов в длину, пять ли в высоту, на нем лежала «земля пяти цветов», к нему поднималась лестница из пяти ступеней.
Символ творческой свободы духа, в том числе свободы ничего не выражать – китайский сад.
«Китайские сады являются образом иного, символического бытия. Пейзажи в этих садах подразумевают два типа созерцания: статический и динамический. Сад должен включать всю полноту природы: камни, воду, землю и растительность, - и представлять согласие природы и человека.
Садовая ограда, выделяя его в пространстве, делала сад миром в мире. Она сама была частью сада. Клумба, разбитая на верху стены, означала торжество могущества природы. Обычно стена была белая. Это позволяло созерцать тени ночью. Кроме того, это был лист для памятных записей.
В саду происходит прозрение великого через созерцание малого. Ограничение, предел создается за счет экранов: стен, искусственных гор, больших камней, изгородей. Они создают эффект многослойности. Поэтому в китайских домах ставятся ширмы в комнатах, каменные плиты перед домами.
Для китайца очень важно как выглядит сад из любой возможной точки, откуда можно бросить на него взгляд.
Китайский сад является воплощением жизненного идеала китайцев»29.
С древности китайцы уделяли большое внимание мостам. Строительство мостов считалось богоугодным делом. Вот почему при почти полном отсутствии в старом Китае хороших дорог в нем всюду можно встретить превосходные каменные мосты. Китайцы строили горизонтальные мосты из дерева и камня. Крупнейшие каменные мосты находятся в провинции Фуцзянь.
Города часто обносились стеной. Сначала их возводили из утрамбованной земли, позднее в стену стали вкладывать камни и облицовывать ее кирпичом. В ханьскую эпоху толщина стен имперской столицы у основания достигала ста метров, что полностью защищало от подкопов.
Цинь Шихуанди соединил стены прежних самостоятельных царств в одну непрерывную стену, получившую в Китае название «Стены в десять тысяч ли» (Ванли чанчэн). Первоначально Великая китайская стена была сооружена из утрамбованной земли. Достигающая в высоту 10 м, а в ширину 5-8 м, она представляла собой одновременно и суровую крепость, лишенную каких-либо украшений, и глинобитную дорогу, протянувшуюся по уступам труднопроходимых горных хребтов на 750 км. По тем временам протяженность ее казалась почти необозримой. В последствии она не раз обновлялась и перестраивалась.
«Идея могущества государства и неограниченной славы правителя отразилась в грандиозности масштабов погребального комплекса – подземного дворца Первого императора.
Наружная часть захоронения была акцентирована и решена как парадный ансамбль. К высокому насыпному холму вела дорога, вдоль которой, по-видимому, были выстроены двумя шеренгами статуи охранителей. Внутренняя часть помимо самого склепа включала в себя целые подземные миры, отдаленные от погребения и состоящие из множества выложенных керамическими плитами лишенных украшений двухсотметровых параллельных коридоров, тесно заполненных рядами стоящих плечом к плечу фигур керамических воинов, керамическими фигурами коней, колесницами, выполненными в натуральную величину»30.
Немного подробнее о погребениях.