Праздничная обрядовая культура казачества

Цель работы – изучить праздничную обрядовую культуру этнических групп Оренбуржья на примере казачества.
В завершении работы находится ряд приложений. ...

Введение 4
Глава 1. Казачество Оренбуржья: историко-культурный аспект 6
1.1 История казачества 7
1.2 Казачество Оренбурга как социальная группа: традиции, культура, быт, образ жизни 17
Глава 2. Праздничная обрядовая культура казачества 26
2.1 Обзор праздничных обрядов оренбургского казачества 26
2.2 Проект фестиваля казачьей культуры 43
Заключение 48
Список использованной литературы 50
Приложение1. Кодекс чести казака 54
Приложение 2. Песни оренбургских казаков 57

Оренбургская область расположена на стыке двух частей света – Европы и Азии, имеет границы с Татарстаном, Башкортостаном, с Казахстаном, поэтому исторически является многонациональным регионом России.
Для Оренбургской области характерно сохранение и развитие традиций, обычаев и обрядов, национальностей, проживающих здесь. Оренбургская область исторически формировалась как многонациональный регион. В процессе многовекового совместного проживания и взаимодействия различных этнических общностей на территории Оренбургской области между различными народностями складывались традиции взаимопонимания и уважения, межнационального общения и веротерпимости.
В области зафиксировано более 100 национальностей и этнических групп.
Ежегодно и области проводятся различные конкурсы, фестивали, выставки и пр очие мероприятия призванные знакомить, развивать и сохранять культурно-исторические традиции различных народов .............

В «чистый» понедельник совершались последние очистительные обряды: с утра в печи обжигали горшки, чтоб «сжечь жир и молоко». По казачьим станицам и поселкам на лошадях проезжали казахи («киргизы») и скупали или просто забирали у русских оставшуюся от праздника «скоромную» пищу - «Масленку забирали». Грехи масленичного разгула смывали в бане.
Так заканчивалась веселая Масленка и начинался Великий пост [11].
Еще одним важным праздничным обрядом в жизни оренбургского казака была свадьба.
Свадьбы оренбургские казаки обычно справляли зимою, после святок, или осенью, после полевых работ. Зажиточные же казаки могли позволить себе обвенчаться весною и летом. Женился молодой казак на той девушке, которую выбрали для него родители, даже если ему нравилась другая. При выборе невесты большее внимание обращалось не на её внешность, а на «породу» и материальное положение её родственников (оно должно было быть приблизительно таким же, как и у родителей жениха) , т.е. браки заключались в пределах кастовых границ
За день до свадьбы невеста собирала своих подруг. Они носили воду из речки в баню и топили её пожарче.
После бани невесте плели косу и вплетали атласные ленты, которыми был украшен подарок жениха - банный веник.
Вечером жених с дружкой и полдружкой приходили в невестин дом за перчатками. Когда они заходили в дом, подруги шутили над ними. Выходила наряженная подружка подавала жениху варежки худые на сковороде и обнимала его. Жених её отталкивал. После этого выводили невесту и она преподносила перчатки на тарелочке. Дорогих гостей провожали домой и договаривались, когда придут утром проведать невесту.
Утром приходили дружка с полдружкой проведать невесту жива ли, здорова ли. А подруги опять шутили, самая смелая изображала невесту, ложилась на скамейку в передний угол, а девчата над ней рыдали, приговаривали. Гости передавали настоящей невесте вуаль и цветы - украшение на голову. И говорили когда приедут за невестой.
Подруги готовили праздничный стол, на котором были сладкие пироги и другая сдоба. И напевали песню «Матушка». Потом начинали одевать невесту и пели песню «Сборы». Невеста со всеми подругами и родными прощалась и причитала: «проводи меня матушка во путь дороженьку» и для батюшке, и для подруг. После этого родители невесту благословляли и сажали за стол. Родные братья садились рядом с невестой, брали в руки скалку, украшенную лентой и продавали «косу» своей сестры. Приезжали выкупать невесту сваха, дружка, полдружка заходили в дом, а жених на дворе с друзьями оставался.
Родственники невесты начинали торговаться, кричали «у нашей сестрицы дорога коса давайте золотую полтину», а еще «у стола четыре угла клади на каждый угол». Выкуп проходил долго, спорили, шутили. Дружка клал на стул, около невесты кнут и приглашал жениха. Жених садился рядом с невестой, гостей угощали сладостями, а подруги поли дразнилки жениху, дружке, свахе и так далее. И собирали деньги, приговаривая «вам на потешки, а нам на орешки», забирали сладкий пирог со стола и выходили во двор и продолжали петь дразнилки.
После венчания гуляли в доме жениха, а на второй день в доме у невесты. перед тем как зайти в дом шутили, играли, наряжались.
За столом в доме у невесты, жених благодарил отца и мать за воспитание дочери и разбивал тарелку с блинами.
Гуляли свадьбы по несколько дней. После гулянья развозили дружку и полдружку на санках зимой, а летом на тележке. А оставшиеся гости тушили костер, который устраивали в воротах у дома жениха. Где начинали гулять там и заканчивали – тушили [34].
Также в казачьем войске соблюдался цикл зимних обрядов, и особенно праздновали Рождество.
был теперь уже забытый обычай ходить с двухъярусным ящиком – вертепом. В нем с помощью разных деревянных фигурок изображались сцены, относящиеся к Рождеству Христову. На Руси этот обычай развился в театрализованные кукольные представления, которые назывались «вертепные». Эти представления пользовались необычайной популярностью у детей и взрослых.
С. М. Пономарев пишет: «Ночью, с первым ударом к заутрени, вставала вся казачья семья. Хозяйки топили печь, и все спешили в церковь на службу. Но еще раньше уходили из дома дети славить Христа». Обычно этим занимались мальчики от пяти до четырнадцати лет, хотя в XVIII веке, «христославить» ходили и старики, разными компаниями ходили из дома в дом Христа славить, начиная обыкновенно с войскового атамана. Сам атаман приставал к компании старшин и вместе с ними ходил по всем жителям города. Во всяком доме они пели «Христос рождается», за что хозяин должен был заплатить [35].
Самое веселое время – Святки. Они наступают после Рождества Христова и длятся – до Крещения. Не было ни одного праздника на Руси, который был бы связан с такими красивыми и интересными обычаями, обрядами, приметами, зимними играми и развлечениями. С древних времен на Святках переплелись языческие обычаи с христианскими обрядами. Хотя само название этих дней – «Святки» – говорят о святости этого радостного для христиан события. Существовало поверье, всю Рождественскую неделю нечистая сила выходит из своих убежищ. Черти и ведьмы в тоске скитаются по земле, рыскают по улицам, пугают прохожих. Оттого наряду с христианским обычаем – ходить под Рождество (со звездой) славить Христа – осталась и языческая традиция рядиться в шкуры животных, маски и костюмы колдунов и ведьм. Мужчины и женщины, стар и млад, представали в мерзком обличье, дабы своим видом отпугнуть, удалить от себя нечистую силу. Считалось, что эти маски оскверняют людей. Поэтому те, кто рядился на Рождественские вечера, должны были, очистится купанием в реке в день Крещения Иисуса Христа.
К Святкам люди готовились загодя. Шили нарядные платья, мастерили костюмы ряженых, маски. Не забывали, и повеселиться от души. Играни в разные игры, пели песни и частушки.
Накануне «Старого Нового года», тринадцатого января – щедрый вечер. В этот вечер они ходят от дома к дому, поздравляя станичников.
В полночь начинали гадать. В каждой местности свои правила и тексты. В языческие времена одним из обязательных обрядов служения богине Гад (богине фортуны и счастья) было гадание. Но когда язычники приняли христианство, гадание стало преследоваться как колдовство. Не смотря на преследования, обряд гадания все-таки остался в народе и существовал как народная забава.
Святыми вечерами или даже ночами, а особенно в сочельник, накануне Крещения, гадали: по искусственным и естественным знакам пытались предсказать свою судьбу, угадать, открыть тайну. На Руси одним из самых простых видов гадания было подслушивание. Парни и девушки ходили слушать под окна чужих домов. Судя по веселому или грустному подслушанному разговору, предрекали себе приятную или невеселую жизнь в наступившем году.
Зачастую вся семья от мала до велика, а иногда и несколько семей принимали участие в святочных гаданиях, поэтому гадания передавались из рода в род. Было, например, такое гадание. В блюдо складывали колечки, ленточки, гребенки, наперстки и накрывали все полотенцем.
Утром на Старый Новый год казачата, набрав в мешочек пшеницы, ржи или других зерен, бегали по куреням «посовать». Войдя в дом, они бросали зерна в святой угол со словами:
Сею, сею, подсеваю, с Новым годом поздравляю!
Роди, Боже, нам жито и пшеницу на всякую должницу,
В поле стогами, у вас закромами.
Где бык копытом, там пшеница кустом,
Где бык рогом, там пшеница стогом.
Хоть так, хоть не так, дайте в руки пятак.
С Новым годом, с новым счастьем мы пришли поздравить вас!
В святочные дни станичники ходили, друг к другу в гости, если речь идет о семейных парах, то, как правило, собираясь в компании, они ходили к кумовьям на праздничные посиделки. Приходя на вечеринку, приносили с собой незамысловатое угощение в виде бубликов, семечек, печеного кабака или конфеток из кабака, а также моченые яблоки, арбузы и т.д.
У молодого населения станицы святочные вечера практически не отличались от взрослого сценария, но только темы посиделок и игр были другими. Такие игры в станице назывались «целовальные». Суть этих игр сводилась к подбору пар, их правила отличались демократичностью, т.е. равноправие в плане выбора, как парня, так и девушки. В процессе этих игр формировались пары по взаимоинтересам.
Заканчивались святочные дни праздником Крещения Господня или Богоявлением. По традиции, накануне большого зимнего праздника жители городов, сел, станиц выполняли целый ряд действ, которые призваны, были способствовать здоровью, благополучию, будущему урожаю. Существовало обыкновение ходить в полночь на Крещение за водой на реку. Говорят, что в эту пору вода в реках колышется. Почерпнув воды, приносили ее домой и сохраняли: считалось, что эта вода может стоять несколько лет в закрытом сосуде, не портясь, только бы никто нечистый к ней не прикасался. В крещенский вечер совершалось два освящения воды: одно на кануне Крещения – внутри храмов, другое – в самый день Крещения – на ближайшей реке или озере. Шествие для освящения воды в водоемах называлось «крестным ходом на Иордань». Во льду прорубали крест, в центре делалось отверстие, куда забивался чоп. Когда священник завершал молебен, чоп вынимали, и под давлением собравшихся людей вода била фонтаном. Ею умывались и наполняли емкости, некоторые даже купались в проруби. Считалось, что тот, кто в трескучие морозы на Крещение искупается в проруби, ни только не заболеет, но и будет здоровым целый год [4].
В древности говорили: «Каждое дерево сильно своими корнями, отруби их и древо погибнет». Так и народ и нация незнающая своей истории и культуры, обречены на вымирание и, в конечном счете, на исчезновение с земли вообще, поэтому очень важно, чтобы работы исследователей-фольклористов, хранителей народных традиций – изучались, внедрялись в нашу жизнь, как необходимый элемент русской народной культуры.
Итак, нами были рассмотрены основные праздничные обряды оренбургских казаков. Мы пришли к выводу, что обряды казачьей станицы сформировались под влияниям того, что жизнь казака проходила в обстановке постоянной готовности к военным действиям. Поэтому многие обычаи и обряды были направлены на воспитание и подготовку воина. Кэтим обрядам можно отнести крещение сына, первую посадку на лошадь, принятие в казаки и др.
Очень массово казаки праздновали Масленицу. Одним из самых любимых обычаев было взятие снежного городка, что несвойственно казакам других регионов. Помимо взятия снежных городков, казаки отмечали масленицу катанием с гор, скачками и др.
Как и другие православные России казаки Оренбурга праздновали Рождество Христово, святки. Также справляли свадебный обряд.
2.2 Проект фестиваля казачьей культуры
В предыдущем параграфе нами были рассмотрены основные праздничные обряды оренбургских казаков, на основе которых можно провести фестиваль казачьей культуры.
Фестиваль можно приурочить в масленичной неделе, чтобы показать один из самых знаменитых обрядов оренбургских казаков – взятие снежного городка.
Помимо массовых народных гуляний предполагается проведение концерта с участием оренбургских казачьих коллективов.
В фестивале примут участие народные хоры и фольклорные ансамбли, хореографические коллективы и отдельные исполнители, в репертуаре которых произведения различных жанров казачьего фольклора, сохраняющие манеру исполнения своего региона (песенный, инструментальный, танцевальный, обрядовый, игровой, мастера декоративно-прикладного искусства). Дата: Масленичная неделя
Место: Парк им. Ленина в г. Оренбурге.
Участники: официальные организации, реестровые и общественные казачьи организации, патриотические и молодежные организации, учебные заведения, в т.ч. кадетские корпуса, художественные коллективы, спортивные клубы, учреждения культуры.
Идея фестиваля:
Казачество исторически являлось важнейшей частью российского общества и внесло огромный вклад в становление нашей государственности. В трудные для России моменты казачество организованно вставало на защиту нашего Отечества, верой и правдой служило российскому народу.
Имеющийся на сегодняшний день опыт российского казачества в вопросах организации патриотического воспитания молодежи, возрождения русских и культурных традиций является весьма успешным. Обладая сформировавшимися базовыми духовными ценностями и проверенными временем социальными институтами, российское казачество может помочь молодёжи преодолеть разобщенность, а также направить рост русского национального самосознания в конструктивное русло.
Актуальными информационными поводами для проведения Фестиваля в нынешнем году являются 200-летие первого в истории всеобщего сбора казаков с целью изгнания из Москвы Наполеона.
Краткое описание проекта: целью фестиваля является демонстрация культурных, исторических и военных традиций казачества, как образца для формирования позитивных жизненных ценностей современной молодёжи.
Фестиваль планируется в форме массового мероприятия на открытом воздухе со свободным посещением на территории парка им. Ленина в Орнебурге.
Структурно мероприятие будет разделено на тематические площадки, региональные площадки, зону спортивных мероприятий, концертную зону, ярмарку, плац, конференц-зону.
Главная площадка фестиваля будет организована в виде казачьей станицы, в которой регионы и казачьи организации будут представлены презентационными стендами в виде традиционных куреней.
Организация тематических площадок (казачьи состязания, ремесленный городок, детская плошадка, конно-спортивная площадка, конференц-зона) планируется силами казачьих обществ, патриотических и молодежных организаций, художественных коллективов, спортивных клубов, учреждений культуры. Все площадки предусматривают «живое» общение с посетителями, возможность непосредственного участия в происходящем. К участию будет привлечено максимальное количество мастеров-умельцев, историков, этнографов, фольклористов и искусствоведов.
В конференц-зоне планируется проведение казачьей конференции. Тематика: казачья история, казачья экономика, кадетское воспитание, духовность, а также противодействие наркотической угрозе и пропаганда здорового образа жизни.
Работа спортивных площадок будет организована в постоянном режиме, как для демонстрации и обучения традиционным казачьим боевым исусствам, так и для соревнований между представителями казачьих обществ, участвующих в фестивале. Предполагается также максимально широкое вовлечение в происходящее посетителей мероприятия. Отдельным пунктом программы предусмотрены конно-спортивные состязания и показательные выступления.
Музыкальная программа предполагает смотр-конкурс казачьей песни. Важным компонентом фестиваля станет казачья ярмарка.
Фестиваль преследует следующие цели:
- сохранение и развитие локальных культурных традиций российского казачества;
- выявление самобытных творческих коллективов и исполнителей, пропагандирующих местные традиции казаков;
- формирование исторической преемственности на основе изучения многообразных традиций и форм проявления культуры казачества;
- возрождение бытового уклада, обычаев, обрядов, песенного творчества Оренбургских казаков;
- укрепление межрегионального культурного сотрудничества через культурные обмены творческими коллективами.
Программа фестиваля
1 день
Выездные концерты творческих коллективов в деревни Оренбургской области
«Круг казачьей песни» (представление коллективов, визитная карточка) .
2 день
11.00 - праздничное шествие творческих коллективов.
Можно пригласить следующие коллективы:
Фольклорный ансамбль «Раздолье» (худ. рук. Анна Руденко), ГУК «ОМЦНТ» г. Оренбурга
Фольклорный ансамбль «Забава» (худ. рук. Татьяна Скопинцева), г. Оренбург
Народный ансамбль танца «Ритм» (художественный руководитель Василий Швец) Оренбургского колледжа культуры и искусства
11.20 - «Оренбург - форпост России» (театрализованное представление, гала-концерт).
12.00-14.00
«Казачий двор» (молодецкие забавы, игрища, скачки), «казачий курень» (выставка, демонстрация традиционной кухни казаков, фрагменты казачьего быта).
15.00
Учебно-практическая лаборатория «Проблемы преемственности и развития казачьих традиций» для руководителей творческих коллективов.
3 день
10.00 Взятие снежного городка. (сценарий см. в Приложении 3).
Заключение
Итак, нами были рассмотрены основные особенности казачества как особой социальной группы Оренбурга, отдельного сословия со своими традициями, культурой, бытом. Главной особенностью общественной казачьей жизни являлись военная организация с выборной системой управления и демократические порядки.
Культура оренбургского казачества – результат сложного объединения и взаимодействия традиционно бытового уклада жизни и профессиональной воинской культуры. Оба этих компонента влияли друг на друга. Особый жизненный уклад, установившийся порядок в экономической и общественной жизни военно-служилого сословия оказывали воздействие на повседневную жизнь казачьей семьи. С другой стороны, воинский компонент жизни пронизывал все элементы повседневного быта, делал своеобразными элементы обрядности, правила общественного поведения.Формирование культуры казачьего сословия в Оренбургском крае проходило в иных условиях, чем, например, у донских, уральских или кубанских казаков. Так, Оренбургское казачье войско было сформировано по указу правительства и поэтому не знало традиционных институтов казачьей вольницы, лежавших в основе Донского, Уральского и некоторых других казачьих войск. Оренбургское войско с самого начала являлось детищем государства.
Итак, нами были рассмотрены основные праздничные обряды оренбургских казаков. Мы пришли к выводу, что обряды казачьей станицы сформировались под влияниям того, что жизнь казака проходила в обстановке постоянной готовности к военным действиям. Поэтому многие обычаи и обряды были направлены на воспитание и подготовку воина. Кэтим обрядам можно отнести крещение сына, первую посадку на лошадь, принятие в казаки и др.
Очень массово казаки праздновали Масленицу. Одним из самых любимых обычаев было взятие снежного городка, что несвойственно казакам других регионов. Помимо взятия снежных городков, казаки отмечали масленицу катанием с гор, скачками и др.
Как и другие православные России казаки Оренбурга праздновали Рождество Христово, святки. Также справляли свадебный обряд.
Нами был разработан проект фестиваля казачьей культуры. Актуальными информационными поводами для проведения Фестиваля в нынешнем году являются 200-летие первого в истории всеобщего сбора казаков с целью изгнания из Москвы Наполеона.
Целью фестиваля является демонстрация культурных, исторических и военных традиций казачества, как образца для формирования позитивных жизненных ценностей современной молодёжи.
Фестиваль планируется в форме массового мероприятия на открытом воздухе со свободным посещением на территории парка им. Ленина .
Список использованной литературы
1. http://ataman-ovko.ru/content/history_ovko/section_1.php
2. http://orenkazak.forumbb.ru/viewtopic.php?id=37
3. http://www.okvrussia.ru/
4. http://www.orenkazak.ru/ideologia.html
5. Абаза К.К. Казаки. Донцы, уральцы, кубанцы, терцы: Очерки из истории и стародавнего казачьего быта в общедоступном изложении для чтения в войсках, семье и школе. СПб, 1998. С. 27.
6. Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Во славу государства Российского. Начальное образование и военная подготовка в Оренбургском казачьем войске. Челябинск, 1994. C. 4.
7. Аникин, Б. А. Высший менеджмент для руководителя : учеб. пособ. – 2-е изд. перераб. и доп. / Б. А. Аникин. – М. : ИНФРА-М, 2011.
8. Ариарский, М. А. Прикладная культурология / М. А. Ариарский. – 2-е изд., испр. и. доп. – СПб. : Изд-во «ЭГО», 2011.
9. Баканов В. П. Пропагандист истории и культуры оренбургского казачества А. И. Кривощеков // Казачество Оренбургского края XVII—ХХ вв. Оренбург, 1992.
10. Бакланова, Н. К. Профессиональное мастерство специалиста культуры / Н. К. Бакланова – М., 2013.
11. Горбунов Я. Село Романовское, заговоры, свадебные и другие обряды среди жителей этого села // Оренбургский листок. 1894. 13 мая.
12. Гордеев, А. А. Золотая орда и зарождение казачества. – М., 2005.
13. Даль В. И. Оренбургский край в художественных произведениях писателя / Сост.: А. Г. Прокофьева и др. Оренбург, 2011. С. 11.