Антихристианские идеи Фридриха Ницше

Работа была защищена на 5 в СПбГУ, оригинальность 82%. Работа расскрывает антихристианские идеи Фридриха Ницше и их оценку различными исследователями его творчества, также указаны причины такого отношения немецкого философа к христианству и морали. ...

Идея «смерти Бога», впервые провозглашенная в работе «Веселая наука» – центральная тема философских воззрений Ф. Ницше.
Отказ от идеи Бога, убийство Бога в корне изменяет ценностные ориентиры человека. Убийство Бога, проповеданное Ф. Ницше, означает отход от потусторонних идеальных сущностей, от мира платоновских идей и христианского Бога. В Боге обесценивается все реальное, земное, чувственное, самодостаточность жизни человека. По Ницше, человек должен обрести свободу по средствам отвержения трансцендентности ценностей, старых принципов и создать для себя новую ценностную систему. Творческую свободу, свободу, направленную на создание новых ценностей и которая не совместима с самоограничением, дает только смерть Бога.
Идея «смерти Бога» предполагает глубокую утрату высших ценностей и указывает на необходимость переоценки ценностей. Человек должен превратиться в Сверхчеловека; смерть Бога обозначает обретение свободы и вероятность появление на свет Сверхчеловека. Ф.Ницше ставит перед собой задачу формирования новой системы ценностей, для того, чтобы открыть путь замены «больного» человечества сверхчеловеком: «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек – такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!» .

Актуальность темы исследования. Внимание исследователей к классическим доктринам рубежа XIX–XX веков обусловлено необходимостью их осмысления с позиций проблем современности. Возрастающий интерес к философскому наследию немецкого мыслителя Фридриха Ницше (1844-1900 гг.) во многом связан с трансформацией социально-культурных основ современного российского общества.
Философское творчество Ф. Ницше многогранно и порождает ряд противоречивых оценок. В своем учении философ подверг радикальной критике понимание религии как духовного и разумного начала в человеке. Он сформулировал собственную концепцию, выходящую за рубежи научно-философского сообщества, где ставятся под сомнение многие устоявшиеся формы этики, морали и основы религиозного мировоззрения.
Вопросы, к которым апеллирует философ, в современном мире наиболее значимы, чем даже в период его творческой деятельности. Сегодня вопрос о месте религии в мире крайне важен; перед человечеством стоит выбор тех или иных нравственных ориентиров и ценностей. Следовательно, в условиях переосмысления глобальных мировоззренческих проблем и существования потребности в поиске путей осмысления действительности своевременно обратиться к идеям Ф. Ницше.

Уже само название книги транслирует суть заложенной идеи. Происхождение религии объясняется психологическими свойствами человека. Обращение к религии, по утверждению Ф. Ницше, тождественно уходу от ответственности, свидетельствует о психологической незрелости. В контексте идей «сверхчеловека» и «воли к власти», христианство анализируется Ф. Ницше, как «прибежище слабых и неудачников, как религия, превращающая человека в стадное животное». Ф. Ницше говорит: «Нечего приукрашивать христианство, оно вело борьбу не на жизнь, а на смерть с высшим типом человека, оно предало анафеме все его инстинкты и извлекло из них зло – лукавого в чистом виде: сильный человек – типичный отверженец, «порочный» человек. Христианство принимало сторону всего слабого, низкого, уродливого, христианство погубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение, искушение, греховность в самых высших ценностях духовного». Философ, отвергая христианство, пишет, о том, что у европейцев имеются свои корни совершенно далекие от христианского учения: «Обратимся к себе. Мы гипербореи - мы достаточно хорошо знаем, как далеко в стороне мы живем от других». Ф. Ницше в трактате «Антихристианин» выступает против личности Христа, основ христианского мировоззрения, церковной догматики: «Нет ничего менее христианского, чем церковные огрубления, личный Бог, «царство божие» в качестве второй ипостаси Троицы», и христианской морали: «наложило свою лапу» на светскую мораль, а потому — «недурно надевать перчатки, когда читаешь Новый завет»Таким образом, идеи Ф. Ницше направлены на отрицание метафизики, он ограничивается реальным, эмпирическим миром, старается переоценить прежние ценности; для него ценности – это те, которые способствуют земной жизни человека. Анализируя работы Ф. Ницше, в которых критикуются ценности христианства и его философские основы, можно сделать вывод о том, что позиция мыслителя является субъективной. Он анализирует христианскую религию фрагментарно, без учета всех особенностей историко-культурологического развития. Идея «смерть Бога» в философии Ф. НицшеИдея «смерти Бога», впервые провозглашенная в работе «Веселая наука» – центральная тема философских воззрений Ф. Ницше. Отказ от идеи Бога, убийство Бога в корне изменяет ценностные ориентиры человека. Убийство Бога, проповеданное Ф. Ницше, означает отход от потусторонних идеальных сущностей, от мира платоновских идей и христианского Бога. В Боге обесценивается все реальное, земное, чувственное, самодостаточность жизни человека. По Ницше, человек должен обрести свободу по средствам отвержения трансцендентности ценностей, старых принципов и создать для себя новую ценностную систему. Творческую свободу, свободу, направленную на создание новых ценностей и которая не совместима с самоограничением, дает только смерть Бога. Идея «смерти Бога» предполагает глубокую утрату высших ценностей и указывает на необходимость переоценки ценностей. Человек должен превратиться в Сверхчеловека; смерть Бога обозначает обретение свободы и вероятность появление на свет Сверхчеловека. Ф.Ницше ставит перед собой задачу формирования новой системы ценностей, для того, чтобы открыть путь замены «больного» человечества сверхчеловеком: «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек – такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!». Ключевым выражением Ф. Ницше в контексте критики христианства, является, то, что христианская мораль, главная причина, препятствующая созданию здорового общества, которое воспитает сверхчеловека – подлинное творящее начало жизни. Поэтому он утверждал, что только в ситуации смерти Бога, возможно, осуществить божественное начало в человеке. Отсюда вытекает основополагающий принцип Ницше: «Если бы он даже существовал, его следовало бы упразднить». В тезисе Ф. Ницше «Бог умер» заложен определенный смысл. Именно отрицание пророком Заратустрой христианского Бога представляет собой провозглашение «сверхчеловека» существом, олицетворяющим в себе Абсолютное начало, на которое должно ориентироваться человечество в своей деятельности.Пророк Заратустра говорит об Иисусе Христе: «Умер слишком рано; он сам отрекся бы от своего учения, если бы он достиг моего возраста». Таким образом, Ницше позиционирует себя равным Христу. «Я поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать» – продолжает Заратустра, готовый поверить в существование веселого бога, а не христианского Бога, имя которого Любовь. Здесь вместо христианской религии Ф. Ницше предлагает философию «сверхчеловека», который выступает для него Абсолютным началом. Заратустра провозглашает: «Некогда говорили: Бог, – когда смотрели на дальние моря; но теперь учил я вас говорить: сверхчеловек». Для Ф. Ницше христианство – не вера, а просто отдельная религия, некий институт несовершенных людей. Отсюда утверждение: «Умерли все боги; теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек». Французский исследователь Ж. Делёз следующим образом говорит о скрытой сущности ницшеанства: «Человек осознает, что именно он убил Бога, когда хочет принять себя таким, каков он есть, взвалить на себя новое бремя. Он хочет логического конца этой смерти: сам хочет стать Богом, встать на его место». Идея «смерти Бога», провозглашенная Ф. Ницше может рассматриваться как потеря христианством своего статуса в западноевропейском обществе XIX столетия, в период развития научной мысли и идеологии атеизма.Так, по утверждению М. Хайдеггера, «слова «Бог мертв» – это не тезис атеизма, а сущностный событийный опыт западной истории». Французский философ А. Камю говорит, что «вопреки мнению его христианских критиков, Ницше не вынашивал планов убийства Бога. Он нашел его мертвым в душе своей эпохи».По утверждению К. Ясперса, в смерти Бога Фридрих Ницше видит еще один аргумент против христианства: «на констатации факта Ницше не останавливается. «Отчего умер Бог?» Ответов на этот вопрос у него несколько, но только один до конца продуман и развит: причина смерти Бога – христианство». Итак, по утверждению Ф. Ницше, Бог умер, теперь должен существовать сверхчеловек. Идею сверхчеловека философ представляет как альтернативную религии. Существование христианского Бога философ воспринимает как «угрозу» для человека. Провозглашенная «смерть Бога» является для философа «освобождением» человека и приносит возможность познать неограниченную свободу.Глава 2. Анализ философии Ф. Ницше2.1. Причины негативного отношения Ф. Ницше к христианствуРассмотрим основные причины отрицательного отношения Ф. Ницше к христианской религии.Зарубежный автор З. Кудерович причину антихристианства Ф. Ницше видит в его физической болезни. Форма тяжелой болезни послужила психологическим фактором откровенного отрицания Бога. Причиной отрицательного отношения к христианству, по мнению ряда исследователей, является «культурологическая концепция мыслителя, уходящая своими корнями в эпоху Просвещения, в частности к идеям Руссо». Причина богоборчества Ф. Ницше, напрямую связана и «с его мировоззренческой эволюцией, проявившейся в разрыве с протестантизмом, в традициях которого был воспитан» . Отрицательный образ христианина появляется у Ф. Ницше, когда он раскрывает для себя тот факт, что современные христиане не отвечают его представлениям (войны в Европе, интриги католической церкви, ложная мораль). По мысли К. Ясперса главная особенность сильной ненависти Ф. Ницше в том, что «его вражда к христианству как действительность была неотделима от его связи с христианством как требованием». К. Ясперс указывает: «Мышление Ницше фактически определяется христианскими импульсами, хотя содержание их утрачено».По мнению Ф. Юнгера причины антихристианской философии Ф. Ницше заложены в его отношении к западной церкви как папскому институту: «Ницше повторяет упрек, сделанный Лютером в отношении папского престола. Он упрекает церкви в том, что их устройство полностью противоположно жизни Христа. Церкви проповедуют «противоположное» учению Христа. Внутри церкви, по мнению Ницше, нельзя стать христианином».М. Шелер считает, что причина негативного отношения Ф. Ницше к христианству кроется в «его недопонимании произошедшего с наступлением христианской эпохи кардинального переворота в морали как «системы правил предпочтения ценностей»» .Русский религиозный философ С.Л. Франк, раскрывая причины антихристианства Ф. Ницше, говорит о его борьбе с моралью в обществе, отрицании всякого принуждения: «Протест Ницше против морального принуждения означает лишь настаивание на необходимости и моральном значении нравственно-цельных натур, для которых должное есть вместе с тем и желаемое. Его возмущает мораль, основанная на страхе наказания или ожидании награды, – мораль в виде чуждого внутренним наклонностям предписания грозной невидимой власти, – мораль, подчинение которой есть для человека «боль от удара кнутом»».«Представление о жизни как о бесконечном потоке, не ограниченном никакими преградами в виде высших принципов или абсолютных идей, а также осознание невозможности существования каких-либо незыблемых опор человеческого бытия приводят Ницше к утверждению о смерти Бога» – пишет Ф. Б. Бешукова.Итак, к основным причинам враждебного отношения к христианству исследователи относят: физическую болезнь как психологический фактор отрицания христианского Бога; отношение к западной церкви, проповедующей ложную мораль.2.2.Оценка антихристианских взглядов Ф. НицшеВ философско-научной литературе существует целый ряд подходов к анализу философского учения Ф.Ницше. Проанализируем некоторые из них.Немецкий философ К. Ясперс в ницшеанской критике христианства усматривал «недоразумение», причиной которого является не проведенное разделение между истинными моральными стимулами христианской религии и моралью современного мира. Ученик К. Ясперса М. Хайдеггер показывает суть нигилизма Ф. Ницше: «Нигилизм употребляется Ницше как название им впервые опознанного, пронизывающего предыдущие века и определяющего собою ближайшее столетие исторического движения, истолкование самой сути которого он сводит к короткому тезису: «Бог умер». Это значит: «христианский Бог» утратил свою власть над сущим и над предназначением человека. «Христианский Бог» здесь одновременно служит ведущим представлением для «сверхчувственного» вообще и его различных истолкований, для «идеалов» и «норм», для «принципов» и «правил», для «целей» и «ценностей», которые учреждены «над» сущим, чтобыпридать сущему в целом цель, порядок и – как вкратце говорят – «смысл». Нигилизместь тот исторический процесс, в ходе которого «сверхчувственное» в его господствующей высоте становится шатким и ничтожным». Великий русский философ Вл.С. Соловьев тему сверхчеловека Ф.