Индоарийская ведийская культура

Индоарийская ведийская культура ...

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1. «Памятники ведийской культуры»» 6
1.1. Ведийский образ мира 15
1.2. Социальная организация 17
ГЛАВА 2. Общество: сословия и личность 20
2.1. Основные сословия 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 29

Процесс складывания индийской цивилизации берет свое начало в глубокой древности, идет спор о том, можно ли начинать его отсчет от периода существования на территории Индостана так называемой Хараппской цивилизации, и есть ли действительно какая-либо преемственность между культурой Хараппы и наследовавшей ей арийской Индией.
Сами индийцы, в своем подавляющем большинстве, считают себя потомками индоариев, пришедших в Индию в последней трети II тыс. до н.э., хотя в древнеиндийском эпосе, из которого берут начало представления индийцев о своем прошлом, и в пуранах, говорится о временах гораздо более древних.
Первыми пришельцами были скотоводческие племена ариев, которые принесли с собой свой язык, мифологические представления, жизненный уклад, что и составило в последующем, ядро североиндий ской культуры.
Арийцы постепенно расселились по всей долине Ганга. Из дошедших до нас памятников культуры той эпохи можно сформировать представление о типе человека, характерном для индоарийской культуры, и его представлениях о мире.

Необъятностью тематики дхармашастры напоминают эпос и пураны. И так же как в эпико-пуранической традиции, большое место в шастрах занимают космогония и учение о карме.23
Если сутры с трудом отрывались от изложения ритуальной практики, так, в дхармасутрах содержались требования к управлению государством и обществом, грихьясутры излагали бытовые обряды для домохозяев, в шраутасутрах содержалось описание ведийских обрядов.24 В шастрах, напротив, все большее место уделяется идеологии, философским основам индуизма.
Исследователи истории культуры Индии обычно изучают сутры вместе с мно­гочисленными комментариями, которые трактовали сутры в свете тех изменений, и характеризовали динамические процессы в цивилизации. Комментаторы одновременно являлись хранителями традиции и фиксировали изменения в ней, что обеспечивало устойчивость и жизнеспособность основному ядру канона. 25
В эпоху, когда составлялись древние упанишады, завершающие ведийский цикл, развивается эпическое творчество. В ведийской литературе можно найти упоминания о сказателях, в это время изустно складываются две великие эпичские поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых, так же отразилась жизнь общества в эпоху Вед. Нужно отметить, что эти поэмы отличаются по своей форме, структуре и семантике от ведических и религиозно-философских текстов. 26
В целом «Махабхарата» отражает черты сложного развитого общества, а основное ее содержание борьба двух родственных родов, т.е. в идет речь о междоусобной борьбе за власть из-за династического раздора внутри одного из индийских племен.27
Создание названных эпопей знаменовало новую эпоху в истории древнеиндийской культуры. Они строили свое повествование на мифологическом уровне, но при этом отражают исторические события, связанные с возникновением первых крупных государств и политических образований.
Как отдельное произведение воспринимается «Бхагавад-Гита», одна из глав «Махабхараты». «Бхагавад-Гита», один из величайших культурных памятников индийской культуры. Будучи включенной, в контекст поэмы, «Гита» является в то же время самостоятельным религиозно-философским произведением, в котором разработано учение о карме и различных путях достиже­ния соединения с Божеством.28
Очень важна социальная направленность «Бхагавад-Гиты», выраженная в том внимании, которое уделяется в ней этическим и моральным принципам управления государством и жизни вообще. Выполнение человеком обязательств, наложенных на него самой природой, помогает с достоинством выйти из всех бедствий и испытаний, выпадающих на его долю.29
В этих произведениях мы встречаем формулировки сословных характеристик и их места в иерархии древнеиндийского общества. Общеизвестным является тот факт, что особенностью социальной структуры индийского общества на протяжении практически всего периода его существования являлась жесткая варново-кастовая система
Однако следует особо подчеркнуть, что как жесткость, так и стабильность существования данного социального феномена, были обусловлены не какими-либо внешними факторами. Причина была скрыта во внутренних ментальных установках индийского сознания.30
Пронизанность всей жизни индуса сложным ритуалом и многоуровневый иерархизированный характер его восприятия обусловили стремление отдельных групп индийского общества к обособлению с целью обеспечить должное соблюдение всех правил ритуальной чистоты.
Наиболее яркое отражение значения данной установки индийского сознания на процесс самоорганизации индийского общества нашло в той роли, которую в нем с древнейших времен играло жречество, иначе варна брахманов.31
Их авторитет и престиж практически всегда, в традиционной Индии были беспрекословны. Таким образом, роль ритуала в оформлении конституирующих черт индийской культуры трудно переоценить.
Едва ли мы сможем назвать еще одну такую цивилизацию на земле, все сферы жизни представителей которой, от момента зачатия и до смерти, были бы в такой же степени соотнесены с ритуалом. Ритуал, важнейший социальный феномен, регулировавший жизнь индийского общества на протяжении веков и даже тысячелетий.32
Говоря об индийском обществе в целом, отметим, что весь период существования этого общества, его отличало не только известная жесткостью сложившихся в нем социальных связей, укорененных в ментальности индийцев, но также и поразительная пластичность, толерантность и свобода самовыражения для индивида, стремящегося к самореализации, прежде всего, в духовной сфере.
На протяжении всей своей истории индуизм, и ведийский образ мира, построенный на его основе, имеют исключительное значение для понимания всей восточной культуры.
1.1. Ведийский образ мира
Мифологический комплекс представлений Индии является не только наиболее древним, но и удивительно стойким. Ведийский образ мира сочетает в себе черты не только собственно мифологии, но и религии, и философии; он становится исходной моделью для формирования более поздних религиозно-философских доктрин. 33
Именно ведийский образ мира лег в основу господствующей в Древней Индии идеологии брахманизма, а затем, через модификацию брахманской доктрины, составил фундамент современного индуизма.34
Одним из центральных принципов ведийского образа мира стал запрет на иерархию элементов бытия. Это достигалось рассмотрением космоса как единого, недифференцированного целого. Из этой посылки вытекает целый комплекс существенных для восточного мировосприятия положений, который, в дальнейшем, останется незыблемым практически во всех индийских религиозно-философских системах.
Пантеон богов приобретает условный характер, поскольку это по преимуществу не антропоморфные боги, а, боги-образы, боги-субстанции, боги-стихии.
Специфический характер ведийского пантеизма не только преодолевает по существу политеистическое миропонимание, но и стирает четкую границу между «миром земным» и «миром небесным», столь характерную для античной мифологии, да и для всего западноевропейского христианства.35
В VII - VI веках до н.э. ведическая картина мира подвергается реформированию. Параллельно с этим в Индии начинают формироваться религиозно-философские учения, многие из которых претендуют на статус радикальной мировоззренческой альтернативы брахманизму.
К моменту, когда в середине III тысячелетия до н.э. арийские племена начали осуществлять миграцию на Индостанский субконтинент, на этой территории уже существовала достаточно развитая Хараппская культура.36
О собственной культуре арийцев, как она существовала до середины III тысячелетия, мы также имеем очень скромную информацию. Предположительно, арийские племена сформировались на территории к северу от Черного и Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги и вскоре начали длительную миграцию на юг и юго-восток.37
Сейчас остается только гадать о том, какая из этих двух протокультур сыграла решающую роль в формировании ведийского образа мира. Но всё же, логичнее предположить, что арии, покорив местных аборигенов, закрепили своё господство привнесенной мифологией и ритуально-культовой системой. Можно лишь дивиться мудрости и дальновидности ариев, которые, завоевав хараппские племена с помощью военной силы, не остановились на достигнутом.
1.2. Социальная организация
Ведийский мир невозможно представить без концепции социального организма варнашрама-дхарма, которая имеет отношение к обязанностям или занятиям людей, то есть к тому, что составляло повседневную жизнь людей. Чтобы правильно понять это явление, определим значение терминов «варна», «ашрама» и «дхарма».38
Слово «варна» означает покрытие, вид, характер, цвет или природу; «дхарма» означает установление, статут, закон, добродетель, нравственность, религию, обязанность, занятие; «ашрама» относится к стадии религиозной жизни человека или к месту, где совершается религиозное поклонение.
Если сложить все это вместе, мы получим значение всего термина варнашрама-дхарма, а именно: «обязанности человека в соответствии с его качествами и природой, учитывающие нынешнее состояние или уровень его религиозной практики».39
Общество, по представлениям древних индоариев, должно функционировать гармонично и слажено, как единый организм. Вместо общества ведийские тексты устанавливают идею богоподобной соборности, где порядок достигается благодаря тому, что каждый человек, занимая свое положение среди других соответственно своим наклонностям и способностям, в совершенстве исполняет свои обязанности. Наиболее древнее упоминание этого мироустроения встречается в «Пуруша-сукта», составляющей часть «Ригведы».40
Считалось, что каждый социальный институт (варна) должна занимать то положение в обществе, которое соответствует ее происхождению от Пуруши (создателя).41
Так, брахманы, являющиеся «учителями» общества, являются его «ртом», из которого исходят мудрые нас­тавления. Кшатрии, «появившиеся» из рук, выполняют функцию защиты все­го общества. Вайшьи (земледельцы, скотоводы и торговцы), являясь «живо­том» общества, снабжают его пропитанием, а шудры, поддерживают все остальные варны, обеспечивая их «средствами производства», оружием, орудиями труда и прочим.42
При этом все общество выполняет обязанности как жертву высшей цели, во имя благосостояния всего общества. Эта высшая цель, Пуруша,  есть метафизическая опора всего социума, которой посвящают все свои действия. Через преданность высшей цели происходит упорядочивание всех социальных структур.
Наиболее доступное объяснение этого социального устройства содержится в «Бхагавадгите», где Кришна говорит о существовании четырех делений человеческого общества, и объясняет, каковы эти четыре подразделения и по каким характерным признакам можно узнать, к какой части общества относится тот или иной человек.43
Веды, в свою очередь, рассказывают и о четырех ашрамах, стадиях жизни человека, которыми определяется его религиозная практика и духовное развитие.
Впоследствии эти идеи, нашли развитие в поздней ведийской литературе традиции смрити, в комментаторской литературе и всевозможных «светских» писаниях. В варнашраме происходит самоопределение индивида внутри социума, а решающим фактором выступают качества и способности.44
В ведийском обществе считалось, что если правильно определить качества и склонности человека, то он, получив должное образование или подготовку, может принести большую пользу всему обществу, а его духовное развитие будет быстрым и несложным.45
В системе варнашрамы не было и речи о том, что тот, кто родился в семье брахмана, автоматически обладает качествами брахмана, хотя если в обществе действительно в течение долгого времени действует варнашрама-дхарма, может произойти так, что люди со склонностями брахмана будут появляться на свет в основном в семьях брахманов, а люди с качествами кшатрия, рождаться в семьях правителей и воинов.46
И все же никто не должен заявлять свои права на какое-либо социальное положение в обществе, пока не проявит должных качеств. Как доказательство социальной мобильности в системе. Порядок возрастающих статусов включал в себя служение, экономическую деятельность, политическое господство, священнодействие.
Позднее, когда достигаемые статусы сводятся на нет, сословное деление становится дробным, внутри варн появляются джаты (касты), которые «привязывают» человека к месту проживания или профессии, поменять свою варну, а, фактически, свое сословие, становится практически невозможно.47
ГЛАВА 2. Общество: сословия и личность
Следует сказать о так называемой кастовой системе (джаты), подчеркнув ее основные отличия от системы варнашрамы. Деление по кастам, которое описали португальские и британские колонизаторы в индийском обществе, представляет собой лишь подобие прежней социальной структуры, которая перестала быть гибкой и продуктивной из-за распада ценностей страты.48
Священнослужители (брахманы), стали интересоваться исключительно сохранением своей власти и влияния в обществе. Они исказили и перетолковали утверждения ведийских писаний таким образом, чтобы обычные люди считали, что, положение в жреческом сословии зависит исключительно от происхождения (чистоты крови), но не от его достоинств (чистоты помыслов).
Любое человеческое общество распадается на страты в силу индивидуального психофизического неравенства. С рождения каждый человек уже обладает определенными качествами и склонностями, благодаря которым он более успешен в одной из социальных ролей, будь то учитель, управленец, коммерсант, ремесленник и т.д.
2.1. Основные сословия
Рассмотрим основные сословия, среди которых, брахманы, представители варны жрецов,49 это самое почитаемое сословие, которому все оказывали уважение. Следует отметить, что во всех древних цивилизациях жречество, это наиболее привилегированный класс.50
В «Бхагавадгите» качества брахманов описаны следующим образом: «Умиротворенность, владение собой, аскетизм, чистота, терпимость, честность, знание, мудрость и религиозность…».51
Человек, желающий быть признанным брахманом, должен обладать этими качествами для того, чтобы выполнять роль учителя в обществе. Веды неоднократно подчеркивают, что жизнь человека предназначена для самосознания и в обязанности этого класса входит напоминать людям об этой цели.
Главное занятие брахманов (учителей), интеллектуальная и религиозная деятельность. Это высший и наиболее почитаемый класс. Они были советниками при правителях и под их руководством велись государственные дела.
Брахманы имели монополию на преподавание и жреческую деятельность. Жрец занимал льготное положение в обществе, т.к. от него зависело благосостояние всей общины. Он соединял мир видимый с миром невидимым, выступал как посредник между людьми и богами.
Брахманы обязаны хранить ведийское знание, не созданное человеком, а воспринятое как откровение. Брахманы занимались его изучением, были учителями, советниками, астрономами, историками и жрецами.52
В ведийском обществе особенно важны были их функции царских советников. Брахманов не интересовало мирское богатство или политическая сила. Для них счастье происходило от простой и чистой жизни, которая была для них гораздо привлекательней, чем все материальные достижения. Таким образом, брахманов, советников ведийских царей, невозможно было подкупить подарками, деньгами, подношениями или любыми другими материальными благами.53
Говорится, что богатство брахмана заключается в аскезе. Брахманы никогда не занимались работой за деньги и не получали жалованья или зарплаты за свой труд, что делало их независимыми от других людей, но не мешало, однако, отстаивать свои корпоративные интересы
Существовали разные виды жрецов, в зависимости от занятий. В основном, жречество было преемственным, однако ими могли стать вайшьи или кшатрии, решающую роль играли способности.
Брахманам предписывалось шесть видов деятельности (в порядке значимости): обучаться самому и обучать других; быть опытным в совершении религиозных обрядов, в также вовлекать других в эту деятельность, давать пожертвования и получать их от других.54
Исключительность брахманов заключалась в изучении вед. Четыре уровня образования соответствовали четырем уровням брахманической культуры. На этапе брахмачарьи неженатый ученик посвящал себя запоминанию ведийских самхит, состоявших из примерно 20 000 мантр и разделенных на четыре части («Риг», «Сама», «Яджур» и «Атхарва»).55
Эти самхиты произносились жрецами для прославления богов, которые в определенных координатах являются различными аспектами Абсолюта. Вторая ступень заключалась в изучении ритуалистического раздела вед (брахманы). Брахманы учат совершению ритуалов для исполнения обязанностей по отношению к семье, обществу, мудрецам, другим существам и богам.
На третьей стадии осуществлялось изучение араньяк, «лесных книг», готовивших человека к отречению. И уже на четвертом этапе жизни требовалось тщательное совершенствование в знании упанишад, чья философия предназначалась для освобождения от рождения и смерти.
Поддержание брахмана осуществляют в основном его ученики. В дхармашастре «Нарада» говорится о том, что: «особое чистое имущество брахмана известно трех родов: полученное в дар, плата за жертвоприношение, а также полученное от учеников».56
Следующее сословие, шедшее по значимости за брахманами были кшатрии. Название кшатрия происходит от слова «кшатра», что значит власть, господство.57 Кшатрии, это правящая знать, из числа которой выбирался или назначался по принципу преемственности царь. Это были, как правило, полководцы, воины, князья.
Воинское сословие также описано в «Бхагавадгите»: «Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага в бою, щедрость и власть», являются естественными качествами кшатриев.58
В целом эти качества являются признаками руководителя или лидера. Интересно, что правители эти не просто управляли людьми со своих высоких постов, но в случае войны, например, шли впереди войска и сражались в числе первых. Тому имеется множество примеров в ведийской литературе (например, в «Махабхарате»).
Если вспомнить многочисленные истории о ведийских царях, может показаться, что система варнашрамы предназначалась специально для монархического общества, однако это не совсем верно. Это было общество баланса сильного управления и авторитета учителя.
Идеалы кшатриев включали принципы профессиональной этики. Стереотипы принятия решений проистекали не из принуждения, а из понятий долга, чести, внутренней моральной дисциплины, и других принципов профессиональной принадлежности.59
Члены административного класса имеют естественное для них стремление к власти и богатству, но если они обладают вышеуказанными семью качествами и принимают советы брахманов, это означает, что власть и богатство передаются достойному человеку.
Следует также отметить, что общество ариев, несомненно, было обществом, ориентированным на идеалы героизма, самопожертвования, подвига, и ценности битвы там стояли высоко. Поэтому воинское сословие также прославлялось и пользовалось повсеместным уважением.
Кшатрии, однако, всегда прислушивались к наставлениям высшей страты, брахманов, что должно было гарантировать мудрое и справедливое управление государством. Кодекс чести кшатрия был очень высок. В «Махабхарате» говорится, что во время битвы на Курукшетре военные действия велись только днем, а с наступлением темноты любой солдат или полководец мог, открыто отправиться в стан противника, рассчитывая на хороший прием и не ожидал подвоха.60
Модель ведийского общества предполагала богоцентрическое общество и светское государство одновременно. У государства не было религиозных функций, их исполняли жрецы.
Но жрецы одновременно были советниками государей. Государи (кшатрии) были, по сути, светскими правителями, задачей которых было, прежде всего, исполнять закон и обеспечивать поступление налогов в казну, их правильное распределение, а также следить за выполнением своих обязанностей другими членами общества.61
Вайшьи, это сословие производителей материальных благ: земледельцев, скотоводов, торговцев.62 Согласно пуранам вайшьи жили общинами, которыми руководил «царь», человек из той же среды, пользующийся авторитетом среди других членов общины. Каждая община должна была ежегодно платить налог правителю государства, а также поддерживать брахманов и снабжать необходимым шудр. При этом вайшья даже мог не знать, кто его правитель. В древнеиндийском обществе действовало «правило» не вовлечения мирного населения в сражения и не использования в качестве полей сражения хозяйственных угодий.63
Вайшьям, в принципе, было все равно, кому платить налоги. Они выполняли это как долг. При этом налог, уплачиваемый ими на кшатриев, а также пожертвования брахманам сплачивал сущностные силы социума, увязывал их в едином сакральном порядке, скреплял страты в единый национальный организм. Ведь ни один вайшья не в силах заставить жреца решать задачи по спасению нации, так же как не способен он и заставить воина отдать свою жизнь за идеалы.