Средневековое образование в Испании

Оценка "отлично" ...

стр.
ВВЕДЕНИЕ 3
1. Общие тенденции средневекового образования Западной Европы 8
1.1 Развитие научного знания в средневековье 8
1.2 Характеристика средневекового образования в Западной Европе 24
2. Испанское средневековое образование 29
2.1 Истоки испанского образования 29
2.2 Образование в Испании в раннем средневековье 30
2.3 Образование в Испании в позднем средневековье 32
2.4 Школьные институты Испании в средние века 33
3. Средневековые университеты 35
3.1Первые европейские университеты 35
3.2 Учебный процесс в средневековом университете 40
3.3 Испанские университеты в средневековье 47
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 54
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 57

Средние века - очень важный отрезок в истории европейской культуры, ибо именно в недрах средневековья закладывались основы для формирования духовных ценностей будущей новоевропейской (классической) и современной культуры.
Так, именно в Средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства, языки, городское население, возникли первые университеты (знаменитые средневековые университеты), ставшие основой классического европейского образования, подготавливалась почва, на которой позже были взращены наука и техника в их современном понимании.
Актуальность темы заключается в том, что именно Средневековье осуществило философское образование Европы и ввело в оборот терминологию, которой мы до сих пор пользуемся, к Средневековью восходят многие из культурных це нностей, ставших основой нашей цивилизации.
Безусловно, что с переходом от одной культурной эпохи к другой вместе со сменой типов культур изменяются ценностные и мировоззренческие установки, парадигмы людей, стиль мышления. Новые культурные, социально-исторические условия, качественно новые общественные (феодальные) отношения, сформировавшиеся в эпоху Средневековья, существенным образом изменили картину мира средневекового человека. Последняя складывалась преимущественно как
религиозно-личностная и антропоцентричная .
Однако антропоцентризм средневековой картины мира принципиально расходится с ренессансным антропоцентризмом - явлением самодостаточным для Возрождения. Средневековый антропоцентризм имеет смысл только по отношению к Богу, вне его средневековый человек не существует. В этом смысле средневековая картина мира теоцентрична.
Однако, как справедливо отмечает А.Я. Гуревич, мы ничего не поймем в средневековой культуре, если ограничимся просто констатацией того, что в Средневековье люди верили в Бога и все их помыслы и надежды были связаны с ним. Разумеется, концентрация всего и вся в ту эпоху вокруг Бога - это постулат, без которого средневековый человек не мог бы освоить мир и ориентироваться в нем.

Кроме того, изучение и обучение необходимо начинать с математики, потому что, по словам «удивительного доктора», «эта наука самая легкая, что очевидно из того, что она доступна каждому»16. Следующий аргумент в пользу математического знания «брат Роджер» связывает с тем, что математика - самая известная из наук, так как только в ней «совпадает известное нам и известное по природе или безусловно»17.
Следовательно, в ее усвоении заключено начало человеческого знания. И поскольку, по мнению Бэкона, в одной лишь математике имеется несомненная достоверность, то для того чтобы достичь безошибочной истины и в других науках, необходимо положить основания всякого знания в математике.
Целый ряд доводов в пользу необходимости математических знаний для других наук «удивительный доктор» выдвигал, исходя из самого предмета математики.
Во-первых, познание движется от ощущений к уму. Но в наибольшей степени воспринимаемо чувствами количество, так как оно воспринимается всеми органами чувств. Во-вторых, сам акт мышления не совершается без непрерывного количества, ибо «ум наш связан с непрерывностью и временем. разум в наибольшей мере преуспевает в отношении самого количества.»18.
Что касается этики, то в энциклопедии наук «удивительного доктора» моральная философия важнее математики и эмпирической науки, ибо, с его точки зрения, всякая наука должна быть структурирована, исходя из моральной философии.
Хотя платоновская математическая программа усиленно осваивалась многими средневековыми учеными и мыслителями с XII по XIV в., все же господствующей на протяжении всего Средневековья оставалась аристотелевская физическая программа, которая, как уже отмечалось, наиболее активно обсуждалась представителями Парижской школы, будучи для них, по сути, как метафизической, так и естественнонаучной парадигмой. Самыми известными среди них были физики середины XIV в. Жан Буридан (1290-1358) и Николай Орем (1323-1382).
В центре внимания знаменитого профессора Парижского университета Ж. Буридана были две важнейшие проблемы средневековой механики: движение брошенного вверх тела и ускоренное падение тяжелого тела.
Теория импетуса нашла свое дальнейшее развитие в трудах ученика Ж. Буридана Н. Орема. В связи с ней он использовал ставший позднее весьма популярным образ Вселенной как заведенного часового механизма. По его мнению, когда «бог создавал небеса, он наделил их качествами и движущими силами и это подобно тому, как человек делает часы и предоставляет им ходить и двигаться самим»19.
Значительную роль в развитии точного естествознания сыграло предвосхищение Оремом метода координат, предложенного им как средство изображения изменений скоростей. В частности, он показал, что расстояние, пройденное телом, движущимся с равномерным ускорением, равно расстоянию, пройденному за то же время другим телом, движущимся с постоянной скоростью, равной достигнутой первым телом в середине его пути.
Эти изменения он представил с помощью системы прямоугольных координат, в которой пространство или время, например, изображалось им в виде основной прямой линии, перпендикулярно ей проводились вертикальные линии, при этом их длина соответствовала интенсивности изменения скоростей.
Своей идеей применения координат Орем предвосхитил аналитическую геометрию Декарта, перевел качественную аристотелевскую физику в плоскость количественной. Иными словами, он впервые поставил вопрос о возможности количественного измерения субстанциальных форм и отображения этого измерения в прямоугольной системе координат. Все это свидетельствует о существенном сдвиге, произошедшем в методологическом сознании европейских ученых в последние века Средневековья.
Подводя итог осуществленной реконструкции основных научных программ рассматриваемого периода, следует отметить, что, имея в своей основе античные научные программы, в частности платоновскую математическую и аристотелевскую физическую, средневековая наука, постепенно преобразуя, пересматривая некоторые их исходные понятия, подготавливала тем самым почву для формирования новоевропейской (классической) науки. Правда, эти нововведения, преобразования никоим образом не затронули основания античных научных программ.
Средневековым ученым не удалось сформулировать принципиально новые научные парадигмы, которые бы основательно подорвали фундамент античной науки, существенно изменили ее облик. Это, как известно, произошло спустя два столетия в эпоху Нового времени. И все же вклад средневековой науки в подготовку первой научной революции, произошедшей в XVII столетии, - это бесспорный факт.
Как уже отмечалось, средневековая наука развивалась на основе античных научных парадигм. На первоначальном этапе своего существования она носила, по сути, комментаторский характер, основной ее жанр - комментарии к трудам древнегреческих ученых.
Со временем эти комментарии становились все более оригинальными, хотя вряд ли они могли перерасти в самостоятельные естественнонаучные теории и программы20, так как слишком крепким оказался заложенный под ними античный фундамент. Тем более они не могли оформиться в научное естествознание. И хотя средневековые ученые в какой-то мере предвосхитили ряд идей классической науки и методологии, сформулировали многие физические понятия (скорость, пространство как условие движения, переосмысливается само понятие движения), тем не менее сформировавшийся в недрах средневековой культуры тип научной рациональности принципиально отличается от классического типа.
Во-первых, эпистемологическое основание средневекового идеала научного знания - это реализм, в соответствии с которым полагали, что в самих вещах наличествуют аналоги понятий человеческого ума. Новоевропейская наука же оперирует концептуальными схемами, необходимые ей «для концептуализации явлений, которые сами не принадлежат к разряду концептуальных сущностей и не являются вместилищами последних»21.
Во-вторых, определяющая черта средневекового идеала научности - качественный характер знания. Эта его особенность явно выражена в средневековой физике, которая, как и физика Аристотеля, также фундирована на качественной онтологии и, значит, по своей сути была физикой качественной, а не количественной в отличие от классической механики.
В-третьих, догматизм средневекового научного знания, онтологическим основанием которого служит авторитет Божественного слова, Божественной книги, творца. Новоевропейское мышление же хотя и зиждется также на авторитете, но не Божественного слова, а слова вообще, не Божественной книги, а книги природы, авторитете разума и опыта.
В-четвертых, как ни парадоксально, этот догматизм не исключал такую модальность знания, как пробабилизм (вероятность). Эта черта средневекового знания обусловлена тем, что «точнейшее рассуждение перед непостижимым - всего лишь вероятное рассуждение; так как истину можно узреть лишь "очами сердца", "никакая буквальная интерпретация здесь невозможна"»22.
А потому речь могла идти только о выборе наиболее вероятной из альтернатив, изобретаемых учеными. Только этим, видимо, можно объяснить, почему, например, средневековые физики на этапе схоластики занимались скорее логическим конструированием физической реальности, нежели ее поиском.
В классической науке, начиная с Декарта, утвердился в методологическом плане фундаментализм, исходящий из идеи о том, что знание в целом и научное в частности по своей природе достоверно.
В-пятых, основным методологическим средством средневекового естествознания служит формальная логика, поскольку в содержательном плане онтология науки определялась конструктивно-онтологическими схемами, выраженными на языке формальной логики. Новоевропейская наука ставила перед собой задачу прочитать «книгу Природы, написанную Богом на языке математики» (Галилей).
Справедливости ради следует сказать, что в поздней схоластике (XIV в.), начиная с Н. Орема, ситуация принципиально меняется: приложение математических методов в науке приобретает всеобъемлющий характер, так что можно говорить в какой-то мере о смене качественного идеала знания количественным.
1.2 Характеристика средневекового образования в Западной Европе
Раннее Средневековье иногда называют «темными веками». Переход от античности к Средневековью сопровождался в Западной Европе глубоким упадком культуры. Варварские вторжения привели к гибели культурных ценностей античности. Открытую борьбу против античной культуры вела Церковь. Чтение книг древних авторов было запрещено, школы исчезли.
Школьное дело находилось в удручающем состоянии. Повсеместно царили неграмотность и невежество. Попытки создания школ предпринимались как церковной, так и светской властью. Многие политические деятели осознавали роль школы в государственном строительстве.
Так, основатель империи франков император Карл Великий всемерно поощрял развитие школьного дела, предписывая церковным приходам открывать школы для всех сословий. Королевский двор стал центром, куда стекались немногочисленные образованные люди со всех концов Европы.
По примеру древности общество ученых, собравшихся при дворе Карла Великого в империи Каролингов, стали называть Академией. С его именем связано Каролингское возрождение — культурный подъем империи, расцвет литературы, искусства, архитектуры. Однако такие периоды были непродолжительны и не оказывали существенного влияния на общую картину образования.
После смерти императора его начинания были забыты и вновь возобладало пренебрежительное отношение к культуре и образованию. В раннем Средневековье в Европе сложилось несколько типов церковных школ (приходские, монастырские, соборные). Христианская церковь сохраняла лишь выборочные остатки древней образованности (латынь), продолжающие культурные традиции и связывающие разные эпохи. Одними из первых открываются монастырские школы, основанные монашескими орденами францисканцев, бенедиктинцев.
В конце XIII в. в Западной Европе действовало до 15 тысяч монастырей св. Бенедикта, при каждом функционировала школа, где давалось элементарное образование (начала грамоты, счета, пение псалмов).
Повышенное образование предоставляли епископские школы, действовавшие при епископских кафедрах, однако их было немного. Там обучали семи свободным искусствам (грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка).
Таким образом, обучение носило ярко выраженный религиозно-мистический характер. Начиная с XII в. школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. Рост городов, развитие торговли дали толчок развитию светского образования — городских школ, университетов. Первые городские школы зачастую открывались не базе приходских, гильдейских и цеховых школ23.
Католическая церковь любыми путями стремилась удержать монополию на образование, жестко контролировала светские учебные заведения, них конкурентов. Постепенно городским школам удалось значительно ослабить опеку Церкви: они стали сами определять обучения и назначать учителей. Городские школы выгодно отличались от церковных практической направленностью обучения. Помимо латыни в них изучали математику, естествознание, географию.
Система средневекового образования ограничивалась кругом дисциплин, относящихся к так называемым «свободным искусствам»: тривиум (грамматика, риторика и логика) и квадривиум (арифметика, музыка, геометрия и астрономия).
Включение квадривиума в качестве необходимой составляющей образования свидетельствует о сохранении влияния пифагорейско-платоновской традиции в культуре Средневековья.
Правда, несмотря на этот высокий статус математических дисциплин, все же в образовательном процессе на передний план выдвигались дисциплины формального (словесного) искусства (тривиум).
Система образования была трехступенчатой:
- начальная ступень образования, которая сводилась к изучению азбуки, чтению на латыни и заучиванию псалтыри, научению письму и пению;
- средняя ступень включала тривиум и квадривиум. Особое место на этой ступени отводилось трудам Боэция, поскольку его переводы и сочинения были основными учебниками в средневековых школах;
- высшая ступень - теология, предметом которой были изучение Библии путем ее толкования и систематизация христианской доктрины.
Для более или менее адекватной реконструкции феномена средневековой учености следует с самого начала иметь в виду, что само слово «ученый» в контексте средневековой культуры несет в себе специфический смысл, принципиально отличный от традиционного, привычного нам значения данного термина.
Вряд ли средневекового ученого можно назвать искателем истины, ибо, с его точки зрения, истина изначально дана ему, освящена, «надо лишь научиться ее распознать, удостоверить себя в ней»24.
Очень тонко уловил суть средневековой истины известный испанский философ Ортега-и-Гассет: «Средневековый мир мысли пребывал в открытости истины, когда не человек стремится овладеть истиной, но напротив, истина стремится овладеть человеком, поглотить его, проникнуть в него»25.
А потому средневековый ученый - тот, кто знает об истинном знании,
т.е. он - ученый человек, который приобретает свою ученость в процессе «просвещающего», школьного научения, оно в Средние века олицетворялось схоластикой, единственной в этом определенном смысле средневековой наукой.
Понимаемая таким образом средневековая ученость, по крайней мере на ранних этапах фактически, отождествляется с грамотностью. Ученый человек - это грамотный, выученный человек. Под грамотностью в данном случае подразумевалось занятие письмом и чтением.
Правда, позже, в XII в. Абеляр иронизировал над такого рода грамотностью монахов, занятых выучкой чтения без понимания сокровенного смысла текста. А потому в дальнейшем назначение монашеской выучки видели в том, чтобы понимать написанное. Значит, грамотность и ученость теперь уже не синонимы. Средневековая ученость заключалась в том, чтобы войти в лингвистический пласт текста, который должно понять. Это становится возможным благодаря учительским установлениям, учености, умению схватить, заключить смысл в Божественное слово.
Таким образом, средневековый ученый человек учит приемам схватывать смысл слова Бога, наставляет учеников жить по тексту. Постижение же смысла Божественного слова, Писания предполагает знание семи свободных искусств (тривиума и квадривиума).
Например, незнание, непонимание арифметики (чисел) «закрывает доступ к уразумению того, что в Писании выражено образно и что заключает в себе тайный смысл»26.
Сущностный, концептуальный образ средневекового ученого складывается не из внешних атрибутов, а из содержательных моментов, к которым отечественный медиевист В.Л. Рабинович относит следующие:
- мир дан уму средневекового европейца как творческое дело Бога, т.е. знание о мире дано ему раз и навсегда, а потому нужно лишь научиться выявлять это знание и этому же знанию научать;
- слово Божье, стоящее за всеми вещами мира, запечатлено в священном тексте, поэтому самый верный способ познания истины - в постижении смысла Священного Писания путем его толкования;
- для толкования текста разрабатываются формы учено-учительского дела (монастырские и соборные школы, университеты, ремесленные цехи), т.е. схоластика как школьная наука, предмет, метод и содержание которой - слово-прием учителя, обращенное к встречному слову ученика с целью установления смысла между словом экзегезы и Первословом (словом Божьим)27
Таким образом, заключает из вышесказанного В.Л. Рабинович, «быть ученым человеком в Средние века - это означает уметь изготовить из слов такого рода прием, чтобы с его помощью уловить смысл мира... Лично уловить этот смысл... - стать причастным ко всеобще значимому смыслу. Свести смысл к священному тексту при помощи ученого слова о тексте, высветить его и потому принять как смысл божественный - как смысл самого себя».
В целом можно сказать, что средневековая ученость осуществляется как работа со словом и текстом, как прояснение смысла первого слова, комментирование и истолкование второго. Самый надежный способ прояснения тайного, сокровенного, синтетически целостного смысла слова - верность букве.
2. Испанское средневековое образование
2.1 Истоки испанского образования
Согласно истории, первый университет на территории королевства был создан в 1218 году. Основание его приписывают королю Леону Альфонсо IX. Располагалось заведение в городе Саламанке. Университет получил и соответствующий лозунг, который выражал гордость за то, что этот город является «первым в преподавании всех наук».
Так, университеты в Испании можно причислить к одним из самых старейших и уважаемых. По историческим справкам первый университет был создан порядка восьми веков назад (в 1218 году). Местом его расположения стал великолепный город Саламанка, который в давние годы являлся столицей кельтского племени28.
Есть версия о том, что король Леон Альфонс IX создал данный университет, потому что хотел ответить таким образом своему политическому сопернику. Им был, как ни странно, родственник Леона Альфонса IX – его двоюродный брат Альфонс VIII Кастильский. Этот самый брат выступил основателем университета в городе Пласенсия, неподалёку от реки Херте.
Стоит заметить, что университет в Саламанке с момента своего основания стал крайне современным по меркам того времени и вобрал в себя множество новейших наук. Подтверждением успешности университета стало его признание Папой Римским, который нарёк данный ВУЗ одним из лучших в мире.
Кстати, в этом университете знаменитый Христофор Колумб, который получил широчайшее упоминание в исторической литературе, выступил с персональным проектом на факультете теологии (учении об отношении человека к Богу).
Здесь же начала свою преподавательскую деятельность Беатрис де Галиндо. Госпожа де Галиндо  являлась преподавателем латыни и стала первым профессором женского пола в мире.
По данным историков, в Саламанке получали образование такие великие люди как: знаменитейший писатель Сервантес, конкистадор (завоеватель) Эрнан Кортес.
Однако настоящий расцвет высшее образование в Испании пережило в 16-17 веках. Ведь именно на этот период припадает самое активное развитие страны. Более того, его называют золотым веком Испании. Ведь страна могла похвастаться своих могуществом на фоне других государства того времени.
В золотой век на территории Испании было открыто порядка 20 новых университетов. Их основывали в Сарагосе и Валенсии, Толедо и Севилье, Оропесе и Баесе, Осуне и Алкала-де-Энаресе.
2.2 Образование в Испании в раннем средневековье
Испания в период Поздней империи была одним из наиболее развитых регионов Запада. С ней по уровню развития могли соперничать только юг Галлии, Италия и Африка вокруг Карфагена. Регион был сильно романизированный, с большим влиянием римской культуры. Многие поздние императоры были выходцами из Испании. Испания имела процветающую экономику, при этом на территории Испании не было легионов, что было связано с ее глубинным расположением в Империи, что сыграло свою роль в годы варварского вторжения.
Диоцез Испания был разделен на 5 провинций, при этом те три провинции, что выходили на Средиземное море были намного более развитыми и романизированными, нежели 2 западные провинции. Этот разрыв в развитии очень ощущался на всем протяжении существования Империи и законсервировался с ее распадом.
Вторжение варваров в Испанию произошло в 409 г., когда сюда пришли племена вандалов, свевов и аланов, которые грабят Испанию в 409-429 гг. не встречая почти никакого сопротивления, пока племя вандалов не уходит в Африку. После ухода вандалов главным племенем Испании становятся свевы, подчинившие две западные провинции. Восточные провинции на этом этапе сохраняли свою самостоятельность. Про королевство свевов почти ничего не известно - известно только его возникновение и падение. Что было между этими двумя датами, для ученых совершенно неясно.
Философско-педагогическая мысль Раннего Средневековья основной своей целью ставила спасение души. Многие идеологи христианства открыто демонстрировали враждебность к идеалам античного воспитания, требуя устранить из программы образования греко-римскую литературу.
Появляются монастырские школы, они являются сосредоточением образования и воспитания.
Существовало три уровня обучения:
1) элементарный (чтение, письмо, счет, пение),