философия

Вопрос № 1 . Проблема личности в истории философии.................2
Вопрос № 2. Понятие личности .........................................................26
Нравственные основы личности...................................27
Вопрос № 3. Личность в правовом государстве................................ 28
...

Вопрос № 1 . Проблема личности в истории философии.................2
Вопрос № 2. Понятие личности .........................................................26
Нравственные основы личности...................................27
Вопрос № 3. Личность в правовом государстве................................ 28

Вопрос № 1 . Проблема личности в истории философии.................2
Вопрос № 2. Понятие личности .........................................................26
Нравственные основы личности...................................27
Вопрос № 3. Личность в правовом государстве................................ 28

Доминирование социально-ролевого “Я” –характерная черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя каквоплощение определенных должностных функций и государственных интересов – иничего кроме этого “Я” не содержит. Третья грань –психологическое “Я”. Она включает в себя восприятие собственных черт,диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какойя». Четвертая грань“Я” - это ощущения себя как источника активности или, наоборот пассивногообъекта воздействий, переживание своей свободы или несвободы. Его можно назватьэкзистенциальным “Я”, поскольку в нем отражаются личностные особенности высшегоэкзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностныхструктур,а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром. Наконец, пятаягрань “Я”- это самоотношение или смысл “Я”. Наиболее поверхностным проявлениемсамоотношения выступает самооценка - общее положительное или отрицательноеотношение к себе. Следует   различатьсамоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моимиреальными достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное 13эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-точерты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристикамисамоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а такжеавтономности, независимости от внешних оценок. Поведениеличности детерминируется не только сегодняшним положением человека, но и егопрошлым жизненным опытом, а также характером усвоенных им культурных ценностей,в которых аккумулирована предшествующая история человечества. Каждый индивидкак личность – это продукт не только существующих отношений, но и всейпредшествующей истории, а также своего собственного развития и самосознания.   2. Нравственные основы личностиВ процессеприобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы его самоконтроля,выражающиеся в способности волевым усилием регулировать широкий диапазонвлечений, инстинктов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальнымконтролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы исоставляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развиваетсячеловечество, тем все более сложным оказываются проблемы образования ивоспитания, формирования человека как личности. Историческисложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики, 14эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают изотдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры ипсихологии. 2.1 Мораль –социальная основа общества. Мораль -санкционированные обществом формы индивидуального и группового поведения,затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два аспекта -духовно-идеологический и социально-практический. К первому относятсяобщественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые на их основеморальные качества, установки, ориентации личности или группы; ко второму –поступки,отношения, в которых объективируется моральная позиция субъекта. Возможность инеобходимость выявления такой позиции обусловлены тем, что объективнаядетерминация человеческого поведения во многих случаях имеет не жесткий,однозначный, а альтернативный характер, предоставляя индивиду относительнуюсвободу выбора и, следовательно, порождая ответственность за этот выбор.Взаимодействие индивидуальной ответственности и общественных требований и естьпервоэлемент нравственности. Основная функцияморали - обеспечение исторической дееспособности общества, согласованиеобщественных и личных интересов, социальное регулирование поведения индивидов. 15Моральрегулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни – втруде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых,межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых требований,предъявляемых человеку в каждой из этих областей, принципы морали имеютсоциально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себето общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих отношений иоткладывается в многовековом опыте развития общества. Они поддерживают исанкционируют определенные общественные устои, строй жизни и формы общения всамой общей форме, в отличие от более детализированных, традиционно-обычных,ритуально-этикетных, организационно-административных и технических норм. В силуобобщенности моральных принципов нравственность отражает более глубинные слоисоциально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностныепотребности. Моральпринадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека,таких, как право, обычаи, традиции и другие, пересекается с ними и в то жевремя существенно отличается от них. Если в праве и организационных регуляцияхпредписания формируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальнымиучреждениями, то требования нравственности (как и обычаи) формируются в самойпрактике массового поведения, в процессе взаимного общения людей и являютсяотображениемжизненно-практического и исторического опыта непосредственно в коллективных ииндивидуальных представлениях, чувствах и воле. Моральные нормы воспроизводятсяповседневно силой массовых привычек, велений и оценок общественного мнения, 16воспитываемых в индивиде убеждений и побуждений.   Авторитет того или иного лица в морали несвязан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественнымположением, но является авторитетом духовным, то есть обусловленным егоморальными же качествами (сила примера) и способностью адекватно выразить смыслнравственного требования в том или ином случае. Вообще в морали нетхарактерного для институциональных норм разделения субъекта и объектарегулирования. Моральные нормывыступают в двояком виде – как элемент моральных отношений и как формаморального сознания. С одной стороны, это форма поведения, обычай, постоянновоспроизводимый в однотипных поступках множества людей как нравственный закон,обязательный для каждого человека в отдельности. Во всяком обществе существуетобъективная потребность в том, чтобы в определенных, часто повторяющихсяситуациях люди вели себя однотипным образом. Эта потребность и реализуетсяпрактически посредством моральных норм. Ее обязующая сила для каждогоотдельного человека основывается на воздействии массового примера,общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формахпрактически выраженной воли общества, проявляющейся в сложившихся в данномобществе нравах. Моральноетребование, выраженное в виде норм, получает отражение и в моральном сознании ввиде соответствующих правил, заповедей. Это уже другая, субъективная, сторона 17моральных норм. Моральным сознанием моральные нормы формируются в видеповеления, равно обращенного ко всем людям, которое они должны выполнятьнеукоснительно в самых различных случаях. Примером здесь могут служитьизвестные «10 заповедей», изложенные в Библии, или еще незабытый «Моральныйкодекс строителя коммунизма». Мораль отражает целостную систему воззрений насоциальную жизнь, содержащих в себе, то или иное понимание сущности(назначения, смысла, цели) общества, истории, человека и его бытия. Поэтомугосподствующие в данный момент нравы и обычаи могут быть оценены моралью сточки зрения ее общих принципов, идеалов, критериев добра и зла, и моральноевоззрение может находиться в критическом отношении к фактически принятомуобразу жизни. Вообще же, в морали в отличие от обычая должное и фактическипринятое совпадает далеко не всегда и не полностью. В любом, в том числе исовременном обществе, нормы общечеловеческой нравственности никогда неисполняются полностью, безоговорочно, во всех случаях без исключения. Роль сознания всфере моральной регуляции выражается также в том, что нравственная санкция(одобрение или осуждение поступков) имеет идеально духовный характер; онавыступает в форме не действенно-материальных мер общественного воздаяния(наград или наказаний), а оценки, которую человек должен сам осознать, принятьвнутренне и соответствующим образом направлять свои действия в дальнейшем. Приэтом имеет значение не просто факт чьей-либо эмоционально-волевой реакции(возмущения или похвалы), но соответствие оценки общим принципам, нормам ипонятиям добра и зла. По это же 18причине в морали громадную роль играет индивидуальное сознание (личныеубеждения, мотивы и самооценки), которое позволяет человеку самомуконтролировать, внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать имобоснование, вырабатывать свою линию поведения в рамках коллектива или группы. В моралиоцениваются не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения инамерения. В связи с этим в моральной регуляции особую роль обретает личноевоспитание, то есть формирование в каждом индивиде способности относительносамостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе и безповседневного внешнего контроля (отсюда такие понятия морали, как совесть,чувство собственного достоинства и чести). Моральныетребования к человеку имеют в виду не достижение каких-то частных и ближайшихрезультатов в определенной ситуации, а следование общим нормам и принципамповедения. В отдельно взятом случае практический результат может бытьразличным, зависящем и от случайных обстоятельств; в общенациональном жемасштабе, в суммарном итоге выполнение моральной нормы отвечает той или инойобщественной потребности, отображенной в обобщенном виде данной нормой. Поэтомуформа выражения нравственной нормы – не правило внешней целесообразности (чтобыдостичь такого-то результата, нужно поступать так-то), а императивноетребование, долженствование, которому человек должен следовать приосуществлении самых разных своих целей. В моральных 19нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенныхчастных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опытамногих поколений; поэтому с точки зрения этих норм могут оцениваться какособенные цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения. 2.2 Религиознаямораль. Особенности христианской морали. Религиознаямораль является неотъемлемой частью, а может и основой, общечеловеческойморали. История человеческого общества просто не отделима от истории религии: вразных странах и в разные времена трудно найти  периоды, когда, так скажем, светскую мораль было возможно отделить отморали религиозной. Как представляется сейчас, и Россия на протяжении вековбыла страной глубоко верующей и живущей на основе религиозной морали. Российскийчеловек с рождения и до самой смерти был связан с церковью и сверял все своидействия с нормами и правилами христианской морали. Хотя Православная церковьвсегда была отделена от государства, ни одно более или менее значительноесобытие в России не обходилось без ее участия, а все российские правителивсегда были людьми истинно верующими. И невозможно сейчас оспариватьутверждение, что и менталитет российского человека сложился во многом подвлиянием церкви, и нравственность человека, считающего себя неверующим или дажеактивным атеистом, является только завуалированным отражением общепринятойрелигиозной морали. Хотя 20семь десятилетий опыта применения «классового подхода» в создании нравственныхкатегорий и оценке духовных ценностей в России привели, кажется, его граждан кполному отсутствию какой бы то не было морали, ни публичность религиозности(или псевдорелигиозности) политиков, ни некоторая политическая ангажированностьРусской Православной Церкви не заставляют сегодня думающего человекасомневаться в ценностях религиозных учений. Речьне идет о вере или атеизме. Хотя идеалом любой церкви является человек глубоковерующий, полностью посвятивший себя служению Богу, она на современном этапе всвоем стремлении приобщить человека к вере не предъявляет к нему требований,могущих заставить его вступить в противоречие с обществом - не требует отказаот активной жизненной позиции, от планирования своего будущего, от полученияматериальных благ, от развлечений. Сейчас церковь, скорее, стремится приобщитьчеловека именно к неспецифическим, общечеловеческим нравственным категориям,имеющим непреходящую ценность во все века и при любом политическом строе,обозначенном или не обозначенном в трудах классиков марксизма-ленинизма. Религиознаямораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов,этических норм, складывающихся под непосредственным   влиянием религиозногомировоззрения. Она утверждает, чтонравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, и темсамым провозглашается вечность и неизменность религиозных моральныхустановлений, их вневременной, надклассовый характер. При всей широкойвозможности оспаривать этот тезис человечество живет с ним тысячелетия, и 21период в семьдесят лет не способен изменить этого положения. Всовременной России, на руинах некогда могучего государства, при бессилииполитической власти, при полном отсутствии каких бы-то не было ценностей, можетбыть именно христианские идеи способны объединить нацию и противостоять хаосу иразрушению. Моральныйкодекс христианства создавался столетиями, в разных социально-историческихусловиях, и поэтом не может быть отвергнут или испорчен после семидесяти летзабвения и искажения. Конечно, в нем можно обнаружить самые различныеидеологические напластования, отражающие нравственные представления разныхобщественных слоев и групп верующих, и он не свободен от внутренних противоречийи явных «неправильностей», но современная церковь и не требует буквального ибездумного следования всем нормам и правилам, изложенным в священных книгах,которые оставались неизменными на протяжении многих веков. Христианская мораль, преждевсего, находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях онравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм(например, заповедях), в специфически; религиозно-нравственных чувствах(христианская любовь, совесть и т. п.) и некоторых волевых качествах верующегочеловека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственногобогословия или теологической этики. Все вместе перечисленные элементысоставляют христианское нравственное сознание. 22Нравственное сознаниехристиан является социально и исторически обусловленным отражением ихпрактического поведения в коллективе и обществе. Хотя первоначальнохристианская мораль, возможно, возникла как отражение бессилия рабов ипорабощенных Римом народов в борьбе за свою свободу и счастье, в последующемразвитии она приобрела некоторую самостоятельность, проявившуюся в том, чтохристианское нравственное сознание в своем идейно-образном содержаниипродолжает существовать вплоть до наших дней. В своем многовековом историческомсуществовании христианская мораль приспосабливалась к социально-политическиминтересам различных классов, воплощаясь, с одной стороны, в свои классовыеразновидности: христианско-феодальную католическую и православную мораль, атакже христианско-буржуазную протестантскую мораль, с другой - вхристианско-демократическую мораль средневековых народных ересей и дажехристианско-пролетарскую мораль на ранних этапах развития капитализма(“христианский социализм"). При всем том в христианской морали сохранялосьустойчивое религиозно-нравственное ядро, что позволяет выделить христианскоенравственное сознание как самостоятельное идеологическое явление, обладающееспецифическими особенностями и неоспоримой ценностью. Одной из особенностейхристианской (как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ееосновные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Таккак „богооткровенные" догматы христианского вероучения считаютсянеизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании,такжеотличаются относительной устойчивостью, сохраняют свое влияние в каждом новом 23поколении верующих людей. В этом заключается консервативность и силарелигиозной морали, которая и в изменяющихся социально-исторических условияхспособна сохранить   неизменными иустойчивыми нравственные   основы любогообщества. Другой особенностьюхристианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, являетсято, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти всистемах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение острадании-благе, о всепрощении, любви к врагам, непротивлении злу и другиеположения, находящиеся в кажущемся противоречии с насущными интересами реальнойжизни людей. В самом сжатом видехристианскую мораль можно определить как систему нравственных представлений,понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную сдогматами христианского вероучения. Поскольку религия есть опосредованноеотражение в головах людей внешних сил, которые господствуют над ними в ихповседневной жизни, постольку и в христианском сознании отражаются реальныемежчеловеческие отношения в измененном религиозными представлениями виде. Христианская мораль включаетв себя совокупность норм (правил), призванных регулировать взаимоотношениямежду людьми в семье, в общине верующих, в обществе . Таковы известныеветхозаветные заповеди, евангельские „заповеди 24блаженства" и другие новозаветные нравственные наставления. В своейсовокупности они составляют то,что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианскойморали. Христианские богословы считают библейские заповеди богооткровенными попроисхождению и общечеловеческими по ихнравственному значению, так как Бог один. Однако христианско-богословскоетолкование происхождения и сущности нравственных норм может совершенноотличаться от научной точки зрения. Марксизм, например, доказывает социальнуюобусловленность нравственного сознания людей. Поскольку жизнь обществапротекает в условиях классового разделения людей, постольку были классовыми всесуществовавшие в обществе системы морали и, следовательно, не может бытьединого, общечеловеческого морального кодекса. Но дело совсем не всуществовании различных моральных кодексов для различных слоев общества. Дажееслиони и существуют, в основе их лежат общие требования к поведению личности влюбом общежитии, простейшие нормы нравственности, без соблюдения которыхневозможно существование никакого сообщества людей. ЗаключениеПроблема личности и ее нравственных основ, не отделимая отпроблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы человечества напротяжении всей его истории. Но и сейчас на пороге 21 века нельзя утверждать,что мы приблизились к ее решению. Да, сейчас о человек мызнаем больше: мы больше знаем о его физиологии, психологии, мы можем в какой-тостепени управлять действиями и поступками отдельного человека и различных 25социальных групп, мы можем сделать человека веселым или грустным, добрым илизлым.