философия. ответы на вопросы

1. Исихазм
2. Объясните, каково влияние исихазма на русскую средневековую
философию
3. Социальная философия эпохи Возрождения (Н. Макиавелли)
4. Современная западная философия (Шопенгауэр)
5. Философские взгляды западников и славянофилов
6. Философские взгляды К.Н. Леонтьева ...

Содержание
1. Исихазм…………………………………………………………………………3
2. Объясните, каково влияние исихазма на русскую средневековую
философию………………………………………………………………………..6
3. Социальная философия эпохи Возрождения (Н. Макиавелли)……………. 8
4. Современная западная философия (Шопенгауэр)……………… ………….11
5. Философские взгляды западников и славянофилов……………………….. 15
6. Философские взгляды К.Н. Леонтьева………………………………………18
Список использованной литературы………………………………21

Исихазм в переводе с греческого означает уединение, тишину,
спокойствие. Исихазм - христианское мировоззрение, составляющее основу
православного религиозного аскетизма. Суть исихазма как духовной
практики заключается во внутреннем сосредоточении и перемещении «ума»
в «сердце». Это означает возможность постичь истину, открыть для себя

Макиавелли сделал интересное предположение, согласно которому политические системы рождаются, достигают пика славы и могущества, но позже гибнут. И их судьба и история не зависит от божественной воли. Понять суть государства и управления им можно, основываясь на разуме и трезвом расчете. Макиавелли на первое место выдвигает гражданское сознание и воспитание людей, но отнюдь не влияние церкви. Церковь же по мысли Макиавелли стремится исключительно к власти и господству. И так действительно было в его время.Лучшей формой государства Макиавелли считает республику, но ее установление возможно лишь при благоприятных политических обстоятельствах. Макиавелли, рассуждая о судьбе Флоренции, приходит к выводу о невозможности объединения Италии под единой республиканской властью. А поэтому существует другой вариант – установление сильного государства во главе с мудрым правителем, не брезгующим никакими мерами и методами в политике.В трактате «Государь» Макиавелли рассматривает способы формирования такого государства. Ради высшей цели разрешено все: убийства, обман, насилие и предательство. Чтобы добиться желаемой цели, государь может и должен переступать через собственные принципы и социальные нормы.Макиавелли не отрицает ценность нравственности и нравственных принципов. Но они применимы лишь к частной жизни людей, а в политике недопустимы. В противном случае государь потерпит поражение. Макиавелли писал, что всегда, когда приходиться обсуждать вопрос, от которого единственно зависит спасение государства, не следует останавливаться ни перед какими соображениями справедливости или несправедливости, человечности или жестокости, славы или позора. В будущем возникло понятие «макиавеллизм», под которой понимается политика пренебрежения законами морали и гуманизма ради достижения определенных целей.Правитель согласно Макиавелли, может поступать так, как ему угодно лишь бы это приносило успех государству. Мыслитель высоко ценит силу в политике и те возможности, которые она дает. Лишь по-настоящему сильный правитель игнорирует нормы нравственности и морали, существующие в обществе. Почему же дозволено такое поведение государя? Макиавелли убежден, что люди не заслуживают ничего лучшего. По своей природе люди «неблагодарны, непостоянны притворщики, бегут от опасностей, алчны» и ради денег готовы практически на все. Поэтому к массе людей, толпе, не стоит быть снисходительным. В идеале государь должен внушать своим подданным смешанное чувство страха и уважения. Ни страх в чистом виде, ни любовь сами по себе неэффективны. Страх в чистом виде рождает ненависть, любовь тоже способна в одночасье превратиться в презрение, стоит государю допустить какую-нибудь оплошность. Важно отметить, что взгляд Макиавелли на государство, общество и власть весьма неоднозначны. С одной стороны, важным вкладом в историю развития философии явился его подход к проблеме государства с учетом объективных реалий его времени, светский характер анализа роли государства, политики. С другой стороны, Макиавелли выступает сторонником идеи того, что для достижения политических целей допустимы любые средства. Процветание государства может быть тесно сопряжено с насилием, войнами, предательством союзников и т.д. – словом, полным пренебрежением этических принципов. Но тогда, государь, пренебрегающий нормами морали, и сам может угодить в ловушку, поставленную его противниками. Это не приведет к стабильности в государстве, а, напротив, к все большим распрям. Однако, с точки зрения Макиавелли это не так. Мировоззрение мыслителя является в некотором роде весьма субъективным, но тесно связано с политическими и социальными реалиями его времени. 4. Современная западная философия (Шопенгауэр)Артур Шопенгауэр (1788- 1860) – один из знаменитых философов немецкого иррационализма. Его главным философским трудом является трактат «Мир как воля и представление» (1818), в котором знаменитый мыслитель изложил собственные взгляды на человеческую природу. Известная также его диссертация «О четверичном корне достаточного основания», в которой философ изложил свою систему познания. Согласно концепции мыслителя, в познании могут быть два односторонних стремления - сводить число самоочевидных истин к чрезмерному минимуму или чрезмерно умножать их. Оба эти стремления должны уравновешивать друг друга. Шопенгауэром выявлены следующие законы познания.1. Закон достаточного основания «бывания», закон причинности. 2. Закон достаточного основания познания. Согласно ему, стремлением познать мир обладают все существа, но только человек умеет это делать осмысленно, вырабатывая понятия. Понятия помогают человеку развивать отношения между другими понятиями, и так образуются мыслеобразы, так происходит процесс осмысленного познания мира.3. Закон достаточного основания бытия.4. Закон мотивации. Мотивация, по мнению мыслителя, есть «причинность, рассматриваемая изнутри». Собственно говоря, Шопенгауэр был первым, кто развил представления о мотивации и ее роли в процессе жизнедеятельности людей. Проблема воли, ее отношения к разуму и свободе - проблема, которую решали философы различных эпох, начиная с древности. Но Шопенгауэр утверждал, что история философии не сумела воздать должное категории воли. Это произошло потому, что в философии нет единства взглядов. Он сравнивает философию с «неким чудовищем со многими головами, каждая из которых говорит на другом языке». Итак, отсутствие какого-либо единства во взглядах, впрочем, весьма закономерного, не дает согласно концепции Шопенгауэра, решить важнейшие вопросы философии, в том числе, и вопрос о воле. Опираясь на теорию И. Канта о доминировании практического разума, важнейшим компонентом которой и была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр пошел иным путем, утверждая, что воля важнее разума. Шопенгауэр критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. В представлении Шопенгауэра воля, в состав которой входят мотивы, желания, побуждения к действию, стремления личности, специфичны и самостоятельны. Таким образом, воля направляет разум, но не разум - волю. Мыслитель считает, что идеи классической философии относительно разума неверны. Идеи классической философии он называет фикцией и считает, что они имеют лишь академический смысл. Философы прошлого и настоящего по Шопенгауэру не учитывают значимость воли и ее место в развитии не просто людей, но и всего мира. Воля независима от контроля разума, она есть «абсолютно свободное хотение», не имеющее ни причин, ни оснований. Воля имеет некое высшее происхождение, при этом: Шопенгауэр считает, что воля человека тождественна «неисповедимым силам» Вселенной, тем порывам воли, которые в ней присутствуют. Итак, воля согласно концепции Шопенгауэра, есть Абсолют, а мир есть следствие проявления этой воли. У Шопенгауэра «мифология разума» отступает на второй план, а на первый выходит философия воли. Что есть мир? Мир есть и воля, и представление. Однако тезис о мире как о представлении Шопенгауэр рассматривает через всю его шаткость. Мир как представление по Шопенгауэру разделяется на две части. И это является причиной философских споров и столкновений. Одна часть мира дает повод о рассуждениях об объектах с их пространственно-временных формах, а другая - о представлениях о субъекте. Эти две части, несмотря на борьбу, образуют единство, и уживаются в каждом отдельном из нас. Эту двойственность, открытую еще Кантом, Шопенгауэр считал его главной заслугой в системе философских представлений о мире. Кант открыл раздвоенность мира созерцаний и мира понятий. Но Кант лишь «приоткрыл дверь» в систему двойственности мира, он не исследовал эту тему глубоко. Хотя Кант и его последователи хоть и пытались избавиться от (вытекающего из трансцендентализма представлений) превращения мира в сновидения и иллюзию, их решения не были правильными. Кант то и дело возвращался к материализму,- считает Шопенгауэр. К материализму Шопенгауэр относился скептически, хотя и полагал, что он удобен для естествознания, хотя и ошибочен в самой своей сути. По Канту бытие мира оказывается зависимым от первого познающего существа, каким бы несовершенным оно ни было. С другой стороны, это первое существо само зависит от целой цепи событий в мире, предшествующих его жизни. Таким образом, изначально над бытием мира уже присутствовало неразрешимое противоречие. Понять это противоречие не могут ни эмпирики, н рационалисты. В результате такого противоречия мир мог бы исчезнуть, если бы не было воли. Шопенгауэр ссылается на Августина, Спинозу и других мыслителей, анализирующих сходное с понятием «воля» понятие «устремление». Но делает вывод о том, что воля есть высшее понятие, благодаря которому мир существует, и которое им движет. Шопенгауэр считает, что в классической философии недостаточно места уделено проблеме воли. И воля понимается как вторичное образование. На первом месте господствует разум. Эта идея прослеживается в философии Канта. Шопенгауэр считает иначе. Воля главнее разума. Она имеет высшее, вселенское происхождение и пронизывает все бытие. Благодаря воле мир един (хотя состоит из двух противоположных начал), благодаря воле в нем существует гармония и красота. Воля вечна. Смерть является лишь концом одного конкретного явления воли, которое впоследствии перестраивается. Если человек идет неправильным путем, он ослабляет свою волю. Этот неверный путь по Шопенгауэру есть аскетизм и самоубийство. Причем, путем, аскетизм сильнее. Ученые и философы-материалисты не могут понять суть и значимость воли, но она во всем - в мире, в природе, в человеке, лишь только по-разному и с разной силой проявляет себя. В человеке воля находит высшее воплощение. Воля есть сущность нашего бытия. Чтобы убедиться в этом, достаточно погрузиться в самого себя. При этом Шопенгауэр предлагает стать сторонним наблюдателем собственной воли и при этом понимать, что большинство желаний останутся неисполненными.Идеи Шопенгауэра оказали огромное влияние на философскую мысль будущего. Влияние Шопенгауэра прослеживается в философии Ф. Ницше. Идеи Шопенгауэра оказали влияние на русских философов. Через увлечение философией Шопенгауэра прошли, Л.Н. Толстой и В.С. Соловьев. Философия А. Шопенгауэра актуальна в наши дни: о ней пишут книги, ей посвящают конференции. Существует Международное Шопенгауэровское общество, которое издает свой ежегодник.5. Философские взгляды западников и славянофилов.Первая половина XIX века - время рассуждений о пути России, о ее будущем, о том, сколь схожа идеология русского человека с идеологией людей Запада.Среди представителей интеллектуальной элиты 40-50-х гг. ХIX века выделились движения славянофилов, выступавших за чистоту русской культуры и ее изолированности от всего иностранного, и западников, приветствовавших развитие России по европейскому образцу.В центре внимания как славянофилов, так и западников находились судьба России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания, тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Западники считали иначе и предлагали путь развития страны, основанный на общеевропейских ценностях. Только так, по их мнению, можно было приблизить Россию к социально-экономическому прогрессу, в котором она так нуждалась. Идейная борьба славянофильства и западничества оказала влияние на развитие передовой социально-политической мысли последующих лет. Их дебаты не остались незамеченными. Идеи славянофилов и западников актуальны и сейчас в кругах политиков и общественных деятелей, пытающихся оценить степень приверженности России либо исконно русским, самобытным ценностям, либо ценностям общеевропейским.Славянофилы - общественное и религиозно-философское течение отечественной мысли, которое оформилось в 40- х годах XIX века и ориентированное на развитие России по уникальному, свойственному только ей пути. Славянофилы считали Россию особым государством обоснованием особого, отличного от западноевропейского русского пути, развиваясь по которому, по их мнению, Россия способна донести православную истину до европейских народов, которые погрязли в пороках и сошли с истинного пути.Источниками славянофильства принято считать немецкую классическую философию Шеллинга и Гегеля, а также православное богословие.Русский публицист и философ А. Л. Блок, отец знаменитого поэта А. А.