СЕМЕЙНЫЕ ОБРЯДЫ ПОВОЛЖСКИХ ТАТАР (XIX-ХХ ВВ.)

Объектом работы является традиционная семейная обрядность поволжских татар (казанских, чепецких, касимовских татар, мишарей, а также астраханских татар и кряшен).
Предмет исследования – структурные элементы и составные компоненты традиционных обычаев и обрядов, сопровождавших рождение и первые годы жизни детей, заключение брака, а также смерть человека.
...

Введение
Глава 1.Обряды, связанные с рождением ребенка
§1.Родильные обряды
§2. Уход за малолетними детьми
§3. Введение детей в семейную общину
Глава 2. Свадебные обряды
§1.Предсвадебный период
§2.Свадьба
§3. Послесвадебный период
Глава 3. Похоронно-поминальные обряды
§1.Представления о душе и загробном мире
§2.Предпогребальные обряды
§3.Похороны
§4.Поминальные традиции и обычаи
Заключение
Список использованных источников и литературы

Изучение семейно-брачных отношений требует комплексного подхода и учета самых разнообразных факторов, в той или иной мере влияющих на брак и семью. И в этом отношении большое значение отводится семейной обрядности, которая по праву считается одним из важных элементов сохранения стабильности института семьи и ее этнической специфики.
Данная работа является актуальной, так как многие традиционные обряды и обычаи в виде пережитков сохранились в наше время. Более того, изучение семейной обрядности играет важную роль при исследованиях межэтнических отношений, потому что многие черты культуры и быта были заимствованы как татарами у других народов, так и у самих татар.

Если в доме невесты это сватовство было нежелательно, то сватам давали очень мягкий, необидный ответ: «Дочка еще не готова», «В этом году не планируем» и т.д. А у касимовских татар если претендент в женихи был родителям будущей невесты не подходящим, то свата сажали у порога. После первого посещения сватов родители девушки собирали близких родственников на совет – кинеш для обсуждения кандидатуры жениха. Сватам приходилось неоднократно посещать дом родителей невесты, прежде чем они получали утвердительный ответ. Кроме того, в последующих переговорах вместе со сватами участвовали отец и два старших родственника жениха. Они приходили с хлебом и солью. При согласии на брак начинали обсуждать размер выкупа и приданого невесты, условия подготовки и проведения свадьбы, а также день бракосочетания. У татар-мишарей было принято после этого проводить вечеринку «Согласия».Значительно проще проходило сватовство у бедняков. По существу все ограничивалось чаепитием вместе со сватом (обычно родственником жениха) в доме родителей девушки, во время которого решались вопросы, связанные с проведением весьма скромной свадьбы.Выкуп за невесту у татар – калым определялся в зависимости от экономических условий жизни и традиций, сложившихся в данной местности. Калым мог включать в себя одежду, обувь, головные уборы для невесты, состоящие из определенного набора вещей: одно или несколько платьев (шелковых, шерстяных, ситцевых); шуба или пальто, камзол, отороченный позументом, ичиги, туфли, галоши; две-три шали (толстая суконная для дальней дороги, шелковая, пуховая), платки, калфак, шапка, отроченная мехом. У касимовских татар, помимо всего прочего, в калым входили золотые кольца, зеркало, косметические средства – духи, пудра и т.д. Все это складывалось в сундук. Обязательной частью калыма были перины.Нередко в калым включали и живность – теленка, корову, лошадь, которые по приезде молодой в дом мужа считались ее собственностью. Кроме того, сторона жениха до свадьбы должна была выплатить обговоренную сумму денег, которая, как правило, использовалась для приданого, даров, а также привести определенное количество продуктов – меда, масла, муки, чая, мяса для проведения свадьбы.В бедняцких семьях бывали случаи, когда парень сравнительно долгое время не мог жениться, так как семья не имела средств выплатить калым и сыграть свадьбу. У татар под влиянием шариата невесте еще давалась сумма денег на обеспечение ее на случай развода или смерти мужа.В тесной экономической связи с выкупом стояло приданое - так, которое невеста должна была принести с собой в дом мужа. Приданое состояло из двух частей: личных вещей невесты и скота. Личные вещи составляли: одежда, украшения, постельные принадлежности, куски холста и т.д. Скатерти, полотенца, салфетки (а у бедных и белье) изготовляли из домотканого холста. Только в обеспеченных семьях часть приданого иногда готовили из фабричных тканей. Приданое, за исключением белья, порой искусно вышивалось. Эти вещи девушка начинала заготовлять заранее, и чем позже она выходила замуж, тем больше их у нее было.Личные вещи невесты перевозились в дом мужа во время свадьбы. Скот она получала спустя некоторое время, иногда через год и более длительный срок, в зависимости от состоятельности семьи новобрачной. Выкуп же за невесту платился сразу, обычно перед или во время свадьбы. Выкуп получал отец невесты. Если сравнить между собой размеры выкупа и размеры приданого, то можно сказать, что приданое, как правило, превышало выкуп. Отец старался дать дочери больше приданого, чем получал выкуп. После того, как было достигнуто соглашение, родители невесты приглашали сватов и родителей жениха на сговор-помолвку. Сваты передавали требуемые деньги, вручали подарки от жениха – отрез на платье, шаль, головной платок, конфеты, пирог из яблок. Мать невесты или сестра передавали жениху и его родителям ответные подарки (часть приданого) – рубашку, два полотенца, подарки для родителей жениха, символизирующие согласие на брак. Этот обряд завершался угощением. С этого момента расстройство свадьбы считалось большим грехом. Во время сговора намечали срок для привоза обговоренного выкупа.На следующий день и до самой свадьбы невеста должна была причитать, оплакивая свою горькую судьбу:Открою-ка дверь в сад, Посею-ка там цветы,Дайте волю (мне) я поплачу,Рассею накопившуюся печаль. По возвращении со сговора-помолвки в доме жениха созывали своих родственников на угощение, во время которого сообщалось о достигнутой договоренности, сроках проведения свадьбы, ее участниках и их посильной помощи в выкупе. На показ выставлялись присланные вещи, а все присутствующие выделяли небольшую сумму денег (для невесты). Период между сговором и, помолвкой и свадьбой был сравнительно недолгим. В это время одна сторона готовила калым, а другая – приданое, подарки для будущих родственников, а также продукты для свадебных пиров.В предсвадебный период, после сговора-помолвки, проводили встречи, направленные на знакомство друг с другом будущих родственников разных половозрастных категорий и на связанные с ним различного рода обряды, сопровождавшиеся взаимными угощениями, обменами даров. Широко бытовал обряд кыз курендеру – смотрины невесты с участием матери жениха и его родственниц. В одних районах ей полагалось узнать невесту среди сидящих девушек, покрытых большой шалью. Затем невеста подавала чай, проводилось взаимное одаривание. В других районах родственники жениха приподнимали накидку с лица невесты, целовали ее и отдавали свой подарок. Будущая свекровь передавала чашку чая с опущенным в него золотым или серебряным кольцом. Невеста выпивала чай, забирала кольцо и возвращала чашку со своим подарком – полотенцем или нагрудником. В дом жениха отправлялись родственницы невесты, чтоб узнать «размер одежды жениха», «размер окон». Обряд назывался бирнэ кису – «кроить подарки» - и также завершался угощением. У татар-мишарей был распространен обряд ызба улчэргэ («измерить дом») – подруги невесты снимали размеры окон, кровати, высоту потолка в помещении, где предстояло жить молодым.В доме невесты проводили девичник, на который собирали всех девушек или ближайших родственниц и подруг невесты. С утра их приглашали в баню. У касимовских татар вначале мылась супружеская пара с пожеланием счастья молодым, а у татар-мишарей первыми парились невеста и ее самая близкая подруга, для этого употребляли два вместе связанных березовых веника. Затем парились другие девушки. Некоторые из них пели, играли на гармони.В то время, когда девушки ходили в баню, в доме невесты готовились к отправке приданого в дом жениха. Оттуда приезжали два-три родственника. Они вместе с родными девушки укладывали в сани узлы, мешки, сундуки, коробки. Одни сани предназначались только для продуктов, другие – для постельных принадлежностей. На сани с постелью должен был сесть младший брат невесты. Вместе с ним в дом жениха ехала близкая родственница.После бани девушки шли в дом, где угощали свадебными кушаньями. Они же в ответ дарили невесте подарки, серебряные монеты.Интересно отметить, что у касимовских татар вечером девушки снова собирались в доме невесты. Приходил жених с родственниками и друзьями. Всю ночь они пели и плясали в одном из хозяйственных помещений усадьбы. Девушки, прикрыв лица платками, наблюдали за ними из окон дома. Невеста с подругами сидела под пологом и причитала. Угощения не было.В тот же день в доме жениха проводили мальчишник. К жениху приходили его друзья и родственники, которых угощали медовухой, свадебными кушаньями. Молодой раздавал гостям мелкие подарки, а в ответ получал деньги. Молодежь веселилась – пела, плясала, играла на гармони и скрипке. Затем парни выходили встречать подводы с приданым.Родственники невесты устраивали торг, требуя выкупить каждую вещь. Жених, уплатив символическую плату брату невесты, сам вносил тюки с постельными принадлежностями. Родственники жениха и невесты принимались украшать отведенную для молодых комнату или клеть вещами из приданого: размещали мебель и утварь; вешали занавески, полотенца, полог; покрывали войлочными дорожками нары, пол; стелили постель. На ней катали разнополых детей или приглашали переночевать многодетную супружескую пару, чтобы у молодых были дети.§2.Свадьба.Следующий период свадебных обрядов – свадьба в доме невесты и жениха – был также насыщен целым рядом традиционных обрядов и обычаев. Характерной чертой являлось то, что основная свадьба – туй – проводилась в доме невесты. В день свадьбы невеста, лежа на кровати, горько оплакивала свою судьбу. Она пела песню, упрекая своего отца:Мой папочка сахар колет,Словно соль из Бухары,Не подождали два-три года,Словно я дочь, взятая на воспитание.Незадолго до приезда жениха проводили обряд «закрывания невесты». К ней заходили гостьи – девушки и молодые замужние женщины с подарками. Сестра жениха дарила ей отрез ткани на платье, а родная тетя – шаль или платок. Она накрывала им лежавшую на кровати невесту. Та в ответ пела песню, в которой называла платок саваном:Платок, что на моей головушке,Кажется мне сине-зеленым.Не покрывай, тетушка, этим покрывалом,Кажется оно саваном.Перед самым приездом жениха женщины начинали переодевать невесту в свадебное платье и менять девичий головной убор на женский. Для невесты готовили те же типы одежд, что и для молодых замужних женщин (за исключением нательного нагрудника). Ее старались одеть во все новое, то есть рубаха (или платье), штаны, камзол, надевавшийся поверх платья, головной убор. Считалось, что ноги замужней женщины должны быть всегда укрыты, поэтому, начиная со свадебного наряда, элементом ее повседневного костюма становились вязаные шерстяные чулки, доходившие до колен, и штаны-шаровары с широким шагом из однотонной льняной или фабричной ткани. На свадьбу невеста обувала кожаные сапожки с узким приподнятым носком, в передней части апплицированные разноцветными кусками кожи. Сапоги не имели каблука, подошва была тонкая. Их шили из козьей кожи или тонкого хрома. Выходя на улицу, поверх сапожек надевали лапти или калоши. Праздничный наряд невесты дополнялся кольцом или перстнем, носить которые можно было на любом пальце, кроме среднего (говорили, иначе жизнь будет несчастливой и вдвое короче), бусами, серьгами.Невеста, ожидая жениха, пела песню, в которой называла его своим врагом:Во дворе моего отца навьючен на верблюде «мал».Как же мне не плакать, мои сверстницы.Передо мной смертельный враг.В это время жених надевал свадебный наряд: рубаху с отложным воротником и местами расшитую, штаны из белого холста в красную полоску. На голову жених надевал новую тюбетейку, а ноги – сапоги с портянками, на которых был вышит тамбуром незатейливый узор. В доме жениха собирались мужчины – родственники и друзья, участники свадебного поезда. Их угощали. После обеда жених должен был оставить на столе надкусанный им каравай или ломоть хлеба. Считалось, что это поможет ему вернуться целым и невредимым. Затем поезжане выходили на улицу и рассаживались по саням. При выезде со двора дружка стрелял из ружья, полагая, что отпугнет нечистую силу.Главными среди приглашенных были родители жениха – топ кодалар. Однако если не было одного из родителей, или родителям была не под силу уплата многочисленных свадебных выкупов, то в роли топ кодалар (топ кода) ехал старший брат или другой родственник жениха. А расходы были немалые: поезжан не впускали во двор, пока топ кодалар не разбрасывал деньги; на крыльцо не пускал гармонист, пока гости не спляшут, а топ кодалар не одарит его платком – его вешали на гармонь. «Не открывалась» без выкупа и входная дверь. Зайдя в дом, топ кодалар должен был повесить полотенце. Таким образом, быть топ кодалар было не только почетно, но и обременительно. Недаром пели:Сватом стал этот человек,Оказывается, хорошим материалом покрыта его шуба,Оказывается, быть сватом не под силу многим.Следующим по значимости в свадебном поезде были аргыш кода. Это были наиболее уважаемые, общительные, находчивые супруги – близкие родственники жениха. Как и топ кодалар, они везли с собой свадебные угощения: гуся, слоеный пирог и т.д. В обязанности аргыш кода входила встреча сватов, они первыми приглашали их к себе, выезжали встречать молодую при переезде ее в дом мужа, вручали ей подарок и т.д. Но основная функция аргыш кода сводилась к роли организатора, распорядителя, регулятора свадьбы. Следует отметить, что аргыш кода с подобными же обязанностями были и в кряшенской свадьбе.Кроме топ кодалар и аргыш кода на свадьбу приезжали еще одна-две пары гостей без угощения.У татар-кряшен вместо родителей жениха на свадьбу ехали посаженые родители.Сторона невесты была представлена близкими родственниками, которые в основном помогали в проведении свадьбы. Часть из них приносили с собой угощение, другие приглашали к себе на угощение (часто с ночевой) приезжих сватов, ухаживали за ними, обслуживали их.Свадьба начиналась с проведения религиозного обряда бракосочетания – никах, для чего приглашали муллу. В книгу регистрации брака он записывал условия заключения брака, куда входили калым, продукты и их стоимость и т.д., которые были уже переданы стороне невесты. Особо записывалась определенная сумма денег, которую в случае развода по инициативе мужа он должен был выплатить своей жене. Затем мулла спрашивал о согласии молодых на этот брак. Так как сами жених и невеста не присутствовали во время бракосочетания, их представляли отцы. Если отцов не было в живых, то их заменял кто-либо из родственников или попечитель. Для утверждения брака обязательно требовалось согласие на него невесты. Ее помещали в отдельной комнате; если такой возможности не было, то попросту в чулане или еще где-либо в доме. Спрашивать невесту о согласии отправлялось двое свидетелей – по одному мужчине с каждой стороны. Однако этот обычай часто исполняли формально. Иногда невеста и слышать не желала о женихе, когда ее выдавали замуж насильно. Обливаясь слезами, она молчала, но свидетели говорили мулле, что невеста согласилась. «Затем мулла говорит: «Ты, такой-то (отец жениха), доверенный со стороны сына своего, соглашаешься ли взять такую-то, дочь такого-то, при таком-то количестве калыма – в законное замужество за своего сына?» Ответ: «Согласен, беру».После религиозного обряда бракосочетания начиналось застолье – обязательно с выноса меда и масла. Угощаясь, присутствующие клали деньги, которые передавали молодой.На свадебный стол подавали мясной суп с лапшой (шурпа), отварное мясо и картофель (жаркое), плов (бутка), пироги с яблоками и ягодами (билиш), изделия из теста, мед, пиво, чай. Д.К. Зеленин отмечал, что «на свадьбах татар непременно угощают малиновыми пастилами».Во время чаепития обязательным свадебным угощением был чэкчэк. Это вид изготовляемого из теста лакомства, имеющего ритуальное значение: с его выносом, как правило, начиналось одаривание молодых. На стол чэкчэк ставили целым, а затем нарезали небольшими кусочками.Именно в такой последовательности выносили на стол эти основные блюда в абсолютном большинстве аулов казанских татар. В некоторых районах иногда подавали кашу вместо супа или вслед за мясом. Почти в таком же наборе блюд другим был порядок их подачи в деревнях большинства мишарей, кряшен, чепецких, пермских татар. Здесь вначале было чаепитие, затем подавали суп-лапшу, мясо, кашу и компот из урюка. Подача сопровождалась исполнением специальных песен. Блюда покрывались подарком, предназначенным тому, кого просили разделать их, раздать гостям. Особенно торжественным был вынос гуся. Забирая лежащий сверху подарок и положив ответный, тот, кого просили разделать его, пел:Гусь кричит: «кыйнак, кыйнак».Кто еще так кричит?Кто еще, как девушка, покидает родимый край?Гуся разделывали с большой осторожностью, чтоб не сломать кости. В это время старались не шуметь.Специфической особенностью свадьбы казанских татар являлось то, что проводилась она отдельно для мужчин и женщин. Женщин обычно угощали после того, как расходились мужчины, либо застолье шло одновременно, но в разных половинах дома. У других групп татар это разделение было не столь строгим, правда, мужчины и женщины сидели в разных концах стола.Во многих районах свадьба проходила либо вообще без спиртных напитков, либо их количество строго ограничивалось, и было, как правило, незначительным.Интересно отметить, что музыканты являлись активными участниками свадьбы. Это были исполнители на гуслях, волынках, скрипках, барабанах и многих других музыкальных инструментах. Музыкантов приглашали как со стороны жениха, так и стороны невесты. Часто проходили своеобразные соревнования между ними.Во время свадьбы родители жениха и родственники получали подарки от невесты: мужчины – рубашки, женщины – платки и платья. Получавшие подарки давали невесте деньги и обещали отдать также домашний скот. Свадьба в доме невесты длилась три-четыре дня.В последующие дни родственники жениха продолжали пиршество у родственников невесты поочередно. При этом одна часть родственников принимала мужчин, другая на следующий день – их жен. Завершать свадьбу мужчины снова возвращались в дом родителей невесты.На следующий день пара лошадей, посланная родителям невесты, привозила родственниц жениха. В Заказанье все женщины из дома новобрачной встречали родственниц жениха. На столе стояли мед и масло, кипел самовар. Начинались смотрины невесты. Молодая прислуживали за столом, готовя каждой гостье чай. Все женщины одаривали новобрачную деньгами. Вечером гости уезжали, а отец и мать жениха оставались еще на одни сутки, затем на лошадях хозяев возвращались домой.Следующий период праздника начинался на той же неделе в четверг, когда после официального бракосочетания жених в первый раз навещал невесту. Это посещение в разных местностях устраивалось по-разному.В Заказанье жених ехал навещать невесту в первый раз на лошадях тестя, имея при себе сундучок с подарками. Его никто не сопровождал, кроме возницы из родственников невесты. К дому невесты он подъезжал ночью. Иногда первая поездка жениха к невесте была сопряжена с трудностями, так как обиженные соперники чинили ему разнообразные препятствия, например, запирали ворота в деревню. Если ворот не было, поперек дороги клали бревна, чтоб остановить лошадей. Приехав в дом тестя, жених вместе со своим возницей подходил к двери комнаты, в которой находилась невеста. У дверей, держась за ручку, стоял подросток, обычно один из младших братьев невесты, приговаривая: «Дверная веревка стоит один алтын, а наша сестра – тысячу алтын». Он не пускал жениха к ней до тех пор, пока его не одаривали деньгами или какой-нибудь вещицей. У татар-мишарей жених разбрасывал у крыльца орехи, а иногда мелкие монеты, стрелял из ружья. Иногда встречавшие его родственники невесты замачивали керосином веник и, привязав его к шесту, зажигали как факел. Жених с возницей входили с возницей в специально убранное для этой встречи помещение, где усаживались за столы. От каждого кушанья жених по обычаю мог отведать только два раза. Иногда подруги невесты прятали под подушечкой, постилаемой на стул для жениха, тарелку или иной бьющийся предмет и вместе с невестой из-за занавеси наблюдали, как он будет усаживаться. Если жених догадывался поднять подушечку и убрать тарелку, то его считали смышленым, если же нет, то глуповатым. Некоторые женихи пинком опрокидывали стул, чтоб таким образом разбить тарелку, демонстрируя этим не только свой ум, но как бы и свою власть над будущей женой. Последняя непременно должна была поднять опрокинутый стул.Посмотрев на жениха и дождавшись ухода возницы, подруги невесты покидали комнату. Наиболее бойкие из них бросали супругам пожелания: «ложитесь вдвоем – встаньте втроем».После ухода девушек невеста выходила из-за занавеси и здоровалась с женихом. Невеста подчас со страхом ожидала встречи с женихом, ибо случалось, что она прежде не видела будущего супруга, ничего о нем не знала. Кроме того, в знак покорности она раздевала и разувала своего мужа.После первой брачной ночи жених преподносил невесте утренний дар.