ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Л.Я. ШТЕРНБЕРГА

Целью настоящей дипломной работы является анализ этнографических трудов Л.Я. Штернберга и выявление значения этих исследований для развития отечественной этнографической науки.
Исходя из цели исследования, в работе были поставлены и решались следующие задачи:
1. Оценить вклад, внесенный Л.Я. Штернбергом в этнографическое изучение народов Дальнего Востока (нивхов, орочей, нанайцев, айнов);
2. Проанализировать взгляды Л.Я. Штернберга по проблеме происхождения айнов;
3. Проанализировать концепцию Л.Я. Штернберга происхождения и развития первобытных религиозных верований.
2014 год. Воронежский государственный университет. Оценка: отлично ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ................................................................................................3

ГЛАВА I. ИССЛЕДОВАНИЯ Л.Я. ШТЕРНБЕРГА ПО
ЭТНОГРАФИИ НАРОДОВ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА.........12
§ 1. Нивхи...................................................................................................12
§ 2. Орочи...................................................................................................22
§ 3. Нанайцы...............................................................................................24
§ 4. Айны....................................................................................................29

ГЛАВА II. Л.Я. ШТЕРНБЕРГ И ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ
АЙНОВ.....................................................................................38

ГЛАВА III. ПЕРВОБЫТНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
В ИССЛЕДОВАНИЯХ Л.Я. ШТЕРНБЕРГА.......................53

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.........................................................................................74

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ......................................................................................76

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ.....................................................................81

ИЛЛЮСТРАЦИИ.....................................................................................82

В отечественной историографии пока еще нет обобщающих и развернутых работ, касающихся научной этнографической деятельности Л.Я. Штернберга, работ о научном пути ученого, о месте, которое он занимает в отечественной этнографической науке. Все, что до сих пор написано об Л.Я. Штернберге, сводится лишь к небольшому числу статей. Этими обстоятельствами обусловлены актуальность и новизна предлагаемой дипломной работы.
Источники. Источниками для написания настоящей дипломной работы послужили многочисленные этнографические работы Л.Я. Штернберга.

Л.Я. Штернберг пишет: «На дерево примитивный человек смотрит как на существо, имеющее душу... От деревьев, по поверьям многих амурских племен, ведет свое происхождение человечество». И действительно, легенды, предания, рассказы народностей Дальнего Востока приводят повествования о происхождении этих народностей от деревьев. Так в фольклоре нивхов, первые люди произошли от деревьев: нивхи ведут свое происхождение от сока, капавшего из лиственницы, поэтому их лица имеют темный цвет, как и кора лиственницы; ороки – от сока березы, айны – сока ели. У негидальцев Л.Я. Штернберг записал предание, по которому человек (женщина) родился из вскипевшей смолы лиственницы. Сходный сюжет встречается в фольклоре японцев. Здесь старый дровосек находит в бамбуковом стволе маленькую девочку, которую затемвоспитывает как родную дочь. Вполне возможно, что именно убеждение, что дерево – родственник человека, сыграло определенную роль в замене человеческих жертвоприношений деревянным инау у айнов.Возможно, что жертвы, убитые айнами на суше, затем съедались ими, подобно жертвенным оленям (или другим животным) народностей Сибири, при похоронах членов рода непосредственно вблизи могилы. На это указывают как рассказы самих айнов, так и многочисленные обломки человеческих костей со следами от каменных орудий на них, находимые археологами в раковинных кучах на территории Японии. Скорее всего, эти кости раскалывались предками айнов для извлечения из них костного мозга.В связи с интерпретацией обычая харакири большой интерес представляют и некоторые моменты похоронного обряда нивхов. Так, Е.А. Крейнович описал обрядовое действие, называемое нивхами н'аур-к'ранд (букв. «долбить живот»). Обряд заключался в нанесении куском кремня царапины на животе покойника, лежащего на поленнице дров и приготовленного к сожжению. Называя этот обряд пережитком каменного века, Е.А. Крейнович отмечает, что «живот покойника действительно вскрывали кремневым ножом, чтобы в животе не скапливались газы и труп не корчился бы на огне». Нивхи вспарывали брюшную полость трупа также с целью узнать причину смерти и извлечь якобы злого духа, убившего человека. В этом случае нивх должен был потом зашить разрезанный живот шелковой нитью, вытащенной из халата, пишет Е.А. Крейнович. В связи с этим можно предположить, что живот мог вскрываться для того, чтобы показать соплеменникам, что человек свободен от всего злого и дурного, мешающего жить индивидууму или общности.Можно предположить, что представления и обряды, связанные с брюшной полостью человека, были характерны для многих народов Азии и в общем схожи. Возможно, эти представления относятся к древнему пласту в мировоззрении населения континента. Трудно сказать, распространялись они с носителями определенных культур или существовали конвергентно, и по какой линии шло их развитие. Однако окончательного завершения эти представления и обряды достигли только на японской почве, превратившись в торжественное действо по вскрытию живота – обряд харакири.Л.Я. Штернберг считал, что, занимаясь изучением малых народов, необходимо не только глубоко знать их историю, культуру, психологию, нравы, но и следует целиком войти в их интересы и жизнь, стать другом, советником и помощником коренного населения. ГЛАВА IIЛ.Я. ШТЕРНБЕРГ И ПРОБЛЕМА ПРОИСХОЖДЕНИЯ АЙНОВИсследования Л.Я. Штернберга по этнографии народов Дальнего Востока вплотную подвели его к проблеме происхождения загадочных айнов.От всех своих соседей – от народов Сибири на севере и от японцев на юге – айны отличаются прежде всего своим обликом. Хотя в результате многовековых смешений почти у всех имеются некоторые монголоидные черты, все же своими густыми, часто волнистыми волосами, мясистыми широкими носами, окладистыми бородами айны резко выделяются среди всех народов Дальнего Востока. Пожалуй, самое заметное отличие айнов — это так называемый третичный волосяной покров, или попросту волосатость тела, по степени которой айны не имеют себе равных в мире. Большинство европейских ученых объясняло эти особенности айнов тем, что они якобы представляют собой ответвление европеоидной, или «белой», расы, в незапамятные времена каким-то образом попавшее на Японские острова. Особенно часто в пользу этой теории приводилось сходство фотографий старых айнов с хорошо известными портретами Л. Н. Толстого. То обстоятельство, что в чертах лица молодого Толстого решительно ничего «айнского» не было, осталось явно незамеченным.По сути дела в трудах Л.Я. Штернберга впервые получила обоснования гипотеза южного происхождения айнов, впоследствии поддержанная М.Г. Левиным и другими советскими учеными. Согласно этой гипотезе, айны — это ответвление австралоидной расы, когда-то населявшей всю Юго-Восточную Азию. Под давлением растущего населения часть этих древних австралоидов переселилась в Австралию, а другая часть по цепи Филиппинского архипелага и островов Рюкю дошла на севере до Японии, где они и стали предками нынешних айнов. В сравнительно более холодном климате Японии произошло значительное посветление кожи переселенцев, но сохранилась и даже усилилась их волосатость. В общем, если не считать более светлого цвети кожи, и волосами, и чертами лица айны более всего напоминают полинезийцев.Как показали труды Л.Я. Штернберга, не только физический облик, но и многие специфические черты культуры айнов, их своеобразный орнамент, форма одежды, лука, ткацкого станка, многие мифы, культ кудряво заструженных палочек инау удачно объясняются гипотезой об их южном происхождении. С гипотезой Л.Я. Штернберга согласуются и данные новых методов, сравнительно недавно разработанных наукой – изучения распределения групп крови, особенностей строении зубов, которые позволяют довольно четко разграничить европеоидов и австралоидов. И все-таки вопрос об этногенезе айнов остается в науке в значительной мере спорным. Многие особенности культуры айнов и совсем не похожий ни на какой другой язык до сих пор не удается увязать с другими районами мира.В первые годы XX и. накапливается обширный этнографический материал по народам северо-востока Азии, и в частности по айнам. Наибольший вес в исследовании айнов того периода имели работы Л. Я. Штернберга, увидевшие свет лишь много позже. В работах Л.Я. Штернберга имеются некоторые антропологические материалы, притом собранные по очень совершенной для своего времени программе, уделявшей много внимания описательным признакам. Но все же значение их относительно невелико в сравнении с материалами по этнографии. Л.Я. Штернберг подробно исследовал религиозную обрядность, искусство и материальную культуру айнов и таким образом подкрепил этнографическим материалом концепцию южного происхождения айнов, до этого базировавшуюся главным образом на антропологическом материале. Именно Л.Я. Штернбергу принадлежит честь наиболее четкой и полной формулировки этой концепции. Сделано это было им в работах, опубликованных уже после 1917 г.Различные гипотезы и теории о происхождении айнов появляются со второй половины XIX в. Резко противореча друг другу, они вскоре образовали чрезвычайно сложный клубок, который и называется айнской проблемой. Если отбросить крайние и дилетантские точки зрения вроде той, что айны суть одно из заблудившихся колен израилевых (а была и такая), она сводится к существованию у айнов сложного, многослойного и противоречивого комплекса антропологических, этнических и социально-культурных черт, который предельно затрудняет ответ на вопрос об их происхождении. Причем со временем эта проблема оказалась еще более сложной, нежели представлялась ранее. В сущности айнскую проблему породили первые же встречи ученых с этим народом и попытки как-то объяснить его неожиданную внешность и причудливый культурный комплекс. А во весь рост она встала уже в 60—70-х годах XIX столетия, когда к этнографическим данным стали прибавляться результаты археологических раскопок.Весьма экзотична гипотеза французского географа А. Вивьена де Сен-Мартена. Он считал, что некогда существовала отдельная белая раса, заселявшая обширные территории между желтокожими племенами Азии и чернокожим населением Южных морей, и ее остатками являются даяки о. Борнео, тагалы о. Лусона, висайя о. Минданао и другие небольшие этносы Юго-Восточной Азии, выделяющиеся из общей расовой картины региона. Эта раса, которую автор назвал океанической, распространилась из первоначальных мест обитания на восток, по архипелагам Микронезии и Полинезии, и на север, вплоть до Японии, Курил и Сахалина. Айны — один из осколков этой расы, наряду с полинезийцами сохранивший в наиболее чистом виде ее исконные черты.Явно развивая идеи В. де Сен-Мартена, сахалинский врач Н. Кириллов писал: «Можно положить, что первоначально по побережью и островам из какого-то центра Австралии или Африки распространилась раса пигмеев-антропоидов... Вслед за этими малорослыми племенами подвигались с юга на север племена полинезийские, к каковым, вероятно, принадлежали и айны. Надо принять во внимание, что конфигурация суши в доисторические времена была не та, что теперь. «Лемурия» доходила до Филиппинских и Зондских островов, не было большого разрыва суши далее к северу до Формозы и Нипона». Таким образом, для объяснения происхождения айнов порой использовали довольно фантастические версии. Широко распространенным было, например, убеждение в существовании исчезнувших позднее материков в Индийском и Тихом океанах (Лемурии, Пацифиды и т. п.).Иначе рассуждали другие авторы — Э. Бельц, Ж. Молтандон, Э. Эйкштедт, настаивавшие на европеоидности айнов. Они исходили из того, что до широкого расселения монголоидов многие территории Азии занимало древнеевропеоидное население. Позднее его массив был расколот вторгшимися с Тибета и сопредельных территорий предками монголоидных народов. Восточная часть «азиатских европейцев» оказалась отброшенной к Тихому океану, западная — к Кавказу. Интересен взгляд этнолога А. Бикмора. По его мнению, в то время как одни индоевропейские племена двинулись с возвышенностей Центральной Азии, от Гималаев через Иран к западу, а другие (персы и индусы) — к югу, некая ветвь той же общности направилась на восток и достигла Японских островов.Среди более распространенных теорий происхождения айнов можно назвать палеоазиатскую, на которую опирался, например, Л. Шренк. В соответствии с ней айны — потомки некогда многочисленного домонголоидного населения Восточной Азии, и в этом отношении они могут быть родственны нивхам, ительменам (камчадалам) и некоторым древним племенам Приамурья, Приморья, Маньчжурии (илоу, мохэ, бохайцам).По гиперборейской, или циркумполярной, теории, которой придерживались Д. Зибольд, Ф. Миллер, Б. Лауфер, айны — остаток белой расы, проникшей по побережью Северного Ледовитого океана на северо-восток Азии и в Северную Америку.Высказывались мысли и об изначальной аборигенности айнов. Н. В. Кюнер рассматривал айнов в качестве «представителей домонголоидной стадии антропологической эволюции первобытного населения Восточной Азии. Часть этого домонголоидного населения при отделении от Азиатского материка цепи Японских и более южных островов оказалась отрезанной от материка».Потом возобладала концепция, в значительной мере продолжавшая идеи В. де Сен-Мартена. Ее отстаивал Л. Я. Штернберг, выступивший в 20-е годы ХХ века с весьма аргументированной теорией. Он, впрочем, не разделял мнения о родстве айнов с европеоидами, а в отличие от В. де Сен-Мартена считал, что айны не представляют расово чистого остатка прошлых антропологических типов, напротив, они утратили свой первоначальный облик.Сформулированный Л. Я. Штернбергом вывод был достаточно конкретен и категоричен: по отношению к Японии и соседним островам айны — пришельцы, их древняя прародина лежит на далеком тропическом юге, откуда они постепенно, по-видимому морем, вдоль цепочек островов продвигались на север, что делало неизбежными многочисленные и долговременные контакты с целым рядом племен. В результате первоначальный айнский тип существенно изменился.Все это Л. Я. Штернберг вывел, изучив ряд присущих айнам реалий, которые назвал реликтами (поскольку считал, что они уцелели от далекого прошлого). Айны, по Л.Я. Штернбергу,— выходцы из Австронезии, т. е. с островов Юго-Восточной Азии, росток экваториального расового ствола, прижившийся на северной почве: «В Австронезии, и именно в западной ее части, судя по их бородатости, была их первоначальная родина, и отсюда начались их долгие странствия и столкновения с другими расами и культурами. На этом долгом пути в течение многих тысячелетий и впоследствии, за время многовекового своего пребывания среди новых географических и климатических условий, они неизбежно должны были растерять многое из своей старой культуры и приобрести ряд новых культурных особенностей и претерпеть изменения в своем физическом типе».Основной причиной, почему айны оставались загадкой для исследователей, он считал то, что «каждая из выдвинутых до сих пор теорий пыталась решить вопрос на основании одного какого-нибудь признака...». Поэтому Л. Я. Штернберг постарался рассмотреть проблему комплексно, использовав данные антропологические, археологические, исторические, этнографические и лингвистические. Он решительно отверг «западную» и «северную» версии происхождения айнов и сосредоточил внимание на «южной».Если вкратце, его аргументы следующие. По внешнему виду и антропологическим признакам айны весьма близки к папуасам, австралийцам, полинезийцам и другим расовым группам, включая этнические меньшинства Зондского архипелага, юга Индокитая и Филиппин. Их язык сходен по ряду признаков с австронезийскими (т.е. малайско-полинезийскими), еще больше черт сходства он обнаружил в материальной и духовной культуре.Теория Л. Я. Штернберга и по сегодняшний день имеет наибольшее число сторонников в советской науке, да, пожалуй, и за рубежом. Она признается наиболее аргументированной и реалистичной, из нее часто исходят, на нее охотно ссылаются. Она во многих отношениях логична и удобна.В то же время в свете новейших данных ряд утверждений Л. Я. Штернберга нуждается в критическом подходе. Л. Я. Штернберг исходил из представления, во-первых, о «долгом, в течение многих тысячелетий», продвижении айнов с южной прародины (что в общем еще возражений не вызывает), но, во-вторых, из предположения о «многовековом» пребывании их в новой экологической обстановке Севера. Однако, вероятнее всего, реальный возраст айноидного населения на Японских островах насчитывает не столетия, а многие тысячелетия.Дело в том, что культура дзёмон, считающаяся принадлежащей предкам айнов или по крайней мере существенно связанной с ними, уходит корнями почти в 10-тысячелетнюю давность, т. е. в мезолит, а возможно, и в палеолит. Следовательно, предки айнов могли появиться в нынешних местах своего пребывания на столь ранней стадии общечеловеческого развития, что многие так называемые южные «реликты» в те времена быть им свойственны не могли.Кроме того, развивая свою теорию, Л. Я. Штернберг и сам поправлял собственные утверждения. Скажем, ранее он отрицал гончарное искусство у айнов в прошлом. А затем в «Айнской проблеме» автор уже широко оперирует аргументами, связанными с дзёмонской керамикой.Один из «реликтов» Л. Я. Штернберга — ткачество айнов. Ткацкий станок айнов, считал Штернберг, отличается от японского, являясь типично полинезийским. Но ведь, возможно, айны научились ткачеству у более южных народов. Древние айны (эбису) соседствовали с кумасо, племенной группой индонезийского происхождения, как и полинезийцы.Рассмотрим некоторые другие «реликты». В прошлом, считал Л.Я. Штернберг, единственной одеждой айнов были распашной халат (аттус) из растительных волокон и набедренная повязка (тэпа), а другие части туалета они позаимствовали у северных соседей вместе с соответствующими названиями. Не было у них и собственных зимних средств передвижения — нарт, а единственный исконно айнский транспорт — долбленая лодка (цип) — аналогична океанийской. Тип прически айнов он находил близким к бытующему у даяков, аборигенов о. Борнео. Айны татуировались, а это, утверждал Л. Я. Штернберг, чисто южный признак.Комплекс собственно айнской одежды (тэпа, аттус, отсутствие теплой одежды, головных уборов, зимней обуви), безусловно, свидетельствует в пользу их южного происхождения. Тут что-либо возразить трудно. Но о чем это говорит? Пока лишь о том, что айны переселились с земель теплого климата — какой, к примеру, существует на Хонсю — в холодные края (на Хоккайдо, Курилы, Сахалин). Название халата аттус по Л.Я. Штернбергу, означает «не платье, а волокна, ткань из луба вяза, что указывает на то, что первоначально это была не одежда, а просто кусок материи, которым, как у многих нынешних народов Австронезии и Индии, повязывается одна часть тела, особенно нижняя половина его». Во-первых, очень трудно представить эволюцию южноазиатской одежды типа дхоти или сари в халат (аттус). Во-вторых, айны ткали не только из луба, по и из крапивы. Такой тип ткачества отражает не столько привязку к тому или иному региону, северному или южному, сколько определенный этап развития текстильного производства. Крапивные ткани в прошлом имели самое широкое распространение, например в Европе. Ткачесгво из луба знали сушени Приморья. В-третьих, предки айнов впервые попали на Японский архипелаг и столь далеким исторический период, когда ткачества, безусловно, еще не было. Заметим, что Б. Пилсудский, анализируя слово аттус (ах или ат — луб; тус или рус — кожа, шкура), писал: «Это составное слово показывает, что айны прежде имели обыкновение одеваться исключительно в шкуры и что их одежда из луба или волокон — относительно позднее приобретение». А не была ли более поздним приобретением и набедренная повязка (пояс стыдливости), которую Штернберг отождествляет с той, что распространена «у австронезийских народов, начиная от Филиппин вплоть до Меланезии»?Впрочем, набедренная повязка известна и японцам (причем точно такая же, что и у айнов), и даже чукчам. К слову, чукчи, как и айны, имели привычку раздеваться внутри юрты донага, хотя никогда не жили в тропиках.Долбленые лодки — не монополия айнов, они были широко распространены и в Сибири, и в Европе. То, что айнский цип схож с долбленкой Индонезии или Меланезии, еще раз возвращает нас прежде всего к факту долговременных контактов эбису и кумасо. Уместно сослаться на мнение М. Г. Левина, который, разделяя в целом взгляды Л.Я. Штернберга, отмечал: «Л.Я. Штернберг убедительно показал наличие в культуре айнов многих индонезийских элементов. Не все они могут быть отнесены, как это сделал Л. Я. Штернберг, за счет древнего наследства... Техника ткачества айнов, конструкция их лодок и некоторые другие элементы культуры, чрезвычайно сходные с индонезийскими, не могли, по-видимому, существовать у предков айнов, заселивших Японские острова еще в раннем неолите».К этим «некоторым другим элементам» вполне можно отнести и обычай татуироваться. С одной стороны, татуировка в недавнем прошлом была распространена не только у южных, но и у северных народов. С. П. Крашенинников писал о курильских айнах: «Губы у мущин на средине токмо, а у женщин все вычернены, вкруг расшиты узорами. Сверх того и руки расшивают они почти по локоть, в чем несколько сходствуют с чукчами и тунгузами». О татуировке эвенков писала Г.М. Василевич. Татуировались и жители Приморья.Конечно, важен не сам факт татуировки, а более всего способ. Однако и способы весьма схожи в самых разных регионах. Так, накалывание иглой, по которой ударяют молоточком, имело место и в Океании, и в Юго-Восточной Азии, и в обеих Америках. На северо-востоке Азии кожу прошивали иглой с окрашенной ниткой, которую затем удаляли. Такие приемы были распространены у светлокожих народов, а у темнокожих применялось рубцевание. У айнов практиковалось татуирование губ женщин — явление, насколько мы знаем, уникальное — кончиком ножа, обернутого материей, т.е. и не рубцевание в его классическом виде. При этом использовались сажа с котлов и сок лекарственного растения.