Вход

ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН» (XIX-НАЧАЛО ХХ ВЕКА)

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 258746
Дата создания 25 августа 2015
Страниц 58
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 23 июля в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
3 560руб.
КУПИТЬ

Описание

Цель дипломной работы состоит в том, чтобы составить более или менее адекватное представление о «духовном христианстве» (христововерии, скопчестве, молоканстве) в 19 начале 20 века, проследить историю возникновения и исторической трансформации указанных сект, проанализировать особенности их вероучения и культа. Необходимо подчеркнуть, что настоящая дипломная работа не претендует на всеобъемлющее решение указанных проблем: в задачи работы не входит подробный анализ всего «духовного христианства» за весь период его существования, поскольку обобщить всё это в рамках одной работы не представляется возможным.
2014 год. Воронежский госуниверситет. Оценка: отлично ...

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................3
Глава 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СЕКТ «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН» В РОССИИ............................................................................
1. Христововерие......................................................................................
2. Скопчество............................................................................................
3. Молоканство.........................................................................................
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН»..................................................................................................
1. Вероучение и культ христововеров.....................................................
2. Вероучение и культ скопцов................................................................
3. Вероучение и культ молокан................................................................
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................................................................
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.

Введение

Актуальность и новизна. Изучение «духовного христианства» - это достаточно интересный со всех точек зрения вопрос, так как его познание открывает многие важные моменты истории религиозного сектантства в России. Особенно актуальна эта тема с этнологической точки зрения, так как она самым тесным образом связана с народом России, и процессами происходящими в нём. А его изучение всегда таит массу нового и неизвестного.
В настоящее время в отечественной науке, к сожалению, фактически нет обобщающих исследований «духовному христианству» 19 – начала 20 века. А ведь именно в этот период с «духовным христианством», а точнее с тремя выше упомянутыми сектами происходили значительные изменения. Изучение её может способствовать выработке форм и методов работы среди данной группы сект, или хотя бы созд аст общее представление по данному вопросу.

Фрагмент работы для ознакомления

А возникли такие идеи из-за долгих исканий истины и знакомства Уклеина с неким Далматовым: «После долгих мытарств, скитаний по тюрьмам, Семён Уклеин близко сошёлся с неким Семёном Далматовым, и вместе с ним они создают новую доктрину».Таким образом, понятно, что создателем секты молокан был не один Уклеин, а ещё и Далматов. Сами же они как мы видим, были людьми далеко нестепенными и находившимися в поисках истины. Но, наверное, именно такие необычные люди и могли создать нечто новое и стать во главе этого. Поэтому наиболее принципиальное отличие молокан от духоборцев заключалось в том, что они первые не только не отвергали Библию, но и основывали на ней своё учение, которое было своеобразным протестом против существующей реальности: «Противопоставляя свою веру православию, духовные вождимолоканства требовали создания дешёвой церкви, выступали с проповедью установления «царства божьего» на земле».Нужно так же отметить и то, что своё название эта секта получила от православного населения: «…последователи секты получили от православного населения имя молокан, намекающее на уклонение их от поста, выражающиеся, между прочим, в употреблении молока в недозволенные дни». Выражая этим своё непочтение к церкви и её законам, так как молокане выступали за то, что оно было искажено: «Церковь, по молоканскому воззрению, была истинной до 4 века, когда вселенские соборы и святые отцы исказили учение христианства».Имеются и другие мнения по поводу этимологии названия «мололкане». Так, Клибанов А. И. по поводу возникновения названия этой секты пишет следующее: «Название секты, по толкованию её идеологов, основано на евангельском тексте: «Возлюбите чистое словесное молоко», каковым они считают проповедываемое ими учение».Но, по мнению большинства других исследователей, первая версия о происхождении названия секты более правильна и реалистична. Так как слово молокане, это, скорее всего прозвище, нежели самоназвание.Сама же секта молокан, явилась самым умеренным крылом «духовного христианства» и, рассмотрев поподробнее вероучение, культ и историю секты молокан мы убедимся в этом.Последователи Уклеина, продолжая дело по возвращению к идиллическим временам апостольства, пытались, было реставрировать и церковность апостольскую. Поэтому крупный и непоправимый ущерб быстро распространявшемуся молоканству нанесло его дробление на воскресников и субботников или жидовствующих.По данным официальной статистики, за 1909 г., к концу первого десятилетия 20 века число молокан в губерниях центра достигало 13400 человек (Тамбовская, Воронежская, Рязанская, Владимирская), в поволжских губерниях – 28400 (Самарская, Саратовская, Астраханская, Нижегородская, Симбирская), на Кавказе – 21300 тыс., наконец на Дальнем Востоке – 28400 тыс. человек (Амурская обл.). По статистическому отчету 1912 г. всего молокан в России насчитывалось около 140 тыс. человек.Но, несмотря на достаточно внушительное количество последователей этой секты, она постепенно начала делиться на другие толки. Причиной разделения молокан Андерсон видит в следующем: «Уклеин целиком принимал все ветхозаветные постановления касательно обыденной жизни, чем вызывал недовольство среди некоторой части молоканства».Субботники остались на почве Ветхого завета, приблизившись в его понимании к еврейству, а воскресники держались за евангелизм, и как более сильные и развитые, отодвинули в ритуальную сторону исповедания, в противовес субботникам, видевшим в ней громадную ценность. Будущее царство Мессии представляется иудействующим молоканам царством духовным, областью разума и правды, а вовсе не какою-нибудь определенной территорией. Субботники низвели Христа до степени боговдохновленного мужа, подобного ветхозаветным пророкам, но никак не считали его воплощенным Богочеловеком, Второго лица Святой Троицы – совсем или отвергаемой.В отличие от них молокане-воскресники значительно продвинули вперед первоначальные воззрения Уклеина на Писание: «…признав в нем существование внутреннего, нравственного смысла, истинного нравственного усовершенствования, которое и получает человек в том случае, если согласует свои поступки с указаниями Писания, иначе – воли Божией». То есть, как мы видим расхождения, и разночтения в этих вновь возникших вероучениях были значительными, хотя в какой-то мере продолжали учения молоканства Уклеина.Но нужно заметить, что изначальное молоканство, как вероучение умеренное по своему характеру, было совершенно лишенною каких бы то ни было порывистых стремлений, наиболее подходящих к среде «умеренности и аккуратности», и в течение целого столетия сохранило свою неизменность, но неспособность к ограничению «внутреннего брожения» и погубило его, затянув постепенно безжизненностью, словно болото тиною. Андерсон отмечает следующее: «Молоканство сделалось «скучным». Религии в нем уже не осталось, и возник вопрос о целесообразности его существования вообще».Мирная позиция молоканства, лишила его поэзии, привлекательности, столь нужной в деле обладания душой человеческой. И эта примирительная позиция к суровой жизненности, неприспособленность к решению крупных вопросов веры и этики привела к крушению молоканства.На съезде молокан в 1905 году Н. Ф. Кудинов, представитель прогрессивного крыла молоканства, с болью в сердце и дрожью в голосе, имел не малое мужество прочесть отходную вероучению в котором он вырос и провел лучшие годы своей жизни. Он отмечал, что второстепенные вопросы являются причиной постоянных разногласий и споров, а важные вопросы отдвигаются на задний план. Отсюда, по его мнению, и вытекало охлаждение к их вере, возникала потеря всякого интереса о всему живому, возвышенному, святому. И благодаря мелкому самолюбию, тщеславию и гордости, охватившим особенно руководителей общин и отмечал, что нет в них единения. Меры, предлагавшиеся Кудиновым для поднятия молоканства, в роде решения всяких вопросов путем голосования всех совершеннолетних членов общины, широкой постановки школьного дела и т. д. И это было временной вспышкой потухающего огня. Как отметил Андерсон: «Бескровный организм обречен на умирание». И молоканства стало поглощаться новой более сплоченной сектой.Хотя само молоканство в какой-то мере показало свою самостоятельность. Так в работе Клибанова отмечается следующее: «…с начала 80-х годов 19 века крупнейшие молоканские богатеи захватили в свои руки хлебный рынок Амурской области, а к концу этого десятилетия – всю приамурскую торговлю сельскохозяйственными продуктами».В целом же в начале 20 века в России существовало три наиболее массовых и деятельных очага молоканства – Закавказский, Дальневосточный и Среднероссийский. А общая численность молокан примерно превышала 200 тысяч.Несмотря на первые удачные шаги молоканской секты, впоследствии, как и другие секты «духовных христиан», она была обречена на постепенный развал и дробление на другие секты с принципиально отличным вероучением и культом. Но, несмотря на это молоканство, оставило свой отпечаток в духовной жизни России и в целом ее истории. Так как общие принципы молоканства не были лишены здравого смысла, а это притягивало людей и делало их более организованными и трудолюбивыми.Молоканская организация, несомненно, внесли свой вклад в историю и в начале 20 века начало «уходить в тень» и постепенно разваливаться. Православные миссионеры писали, что «среди молокан в это время наблюдалось индифферентные отношения к вопросам веры, охлаждение к посещению молитвенных собраний, особенно среди молодого поколения. То есть в целом время брало свое и с ним нельзя не считаться.Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН»1. Вероучение и культ христововеровГоворя о культе христововеров нужно упомянуть тот факт, что вывести его общие черты для всех их общин нельзя, так как существовал целый ряд причин, о которых пойдёт речь далее. Так, например, известный деятель христововерия Капилов Савицкий выделился тем, что он попытался реформировать эту секту и боролся с догмою о том, что необходимо отказаться от «научения книжнаго». Он явился в этом отношении прогрессистом и сторонником просвещения. Копилов выдвинул также учение о покаянии и введения в культ «людей божьих» обряда крещения. Это показывает то, что, несмотря на строгие заповеди христововеров, всё же находились в их рядах люди, которые подвергали сомнению их истинность и пытались пересмотреть их на новый лад.В целом нужно заметить, что христововеры были людьми богобоязненными, благочестивыми, готовыми на самопожертвования. Да и к православной церкви и её служителям большинство христововеров относилось более чем терпимо: «Начиная с мнимого Христа Суслова и досель пророки хлыстовские заповедуют ходить в церковь и уважать её служителей».Такое отношение к официальной церкви, скорее всего было связано с тем, что предводители христововеров, не хотели выделяться из общей массы людей, надеясь таким образом сохранить своё учение и секту в тайне и не вызвать преследования властей.Теперь перейдём к рассмотрению общих моментов культа «людей божьих» или христововеров.Важную роль в культе христововеров занимало «раденье» - это название хлыстовского богослужения, на котором собиралась почти вся община. Изучив «раденье» христововеров можно многое узнать об их культе и правилах поведения в их общине.«Порадеть на языке сектантов значит: слова Божия послушать, мягких пирогов покушать. То есть на таком собрании в результате определённых действий члены этой общины общались с Богом, а потом ели определённую пищу. И всё это происходило по строго определённым правилам, которые определял глава или «кормщик» этой секты.Само «раденье» делилось на три категории: круговое, корабельное и крёстное. При «радении» совершался необычный процесс, в результате, которого вызывалось полуодурманенноё состояние, близкое к опьянению, во время которого христововеры проникались божественным духом. При проведении радений с человеком творились необычные вещи: «Попав под гипноз музыки, песен, присутствующие входят постепенно в состояние религиозного экстаза, начинают громко каяться в грехах, плачут, «пророчествуют». Вадимир Андерсон тоже отмечает необычное поведение собравшихся на это мероприятие людей: «Наиболее важное в «раденьи» - это самый процесс скакания или верчения на одном месте…». А вот как описывает радение Архангелов: «Во время его дикие крики, резкий визг, неистовые вопли и стенания, топот ногами, хлопанье руками, шум подолов раздельных рубах, нестройные песни сливаются в один зычный рёв…». При этом чаще всего то один, то другой восклицают: « - Ай дух! Ай дух! Царь Дух! Бог Дух!»Нужно отметить, что когда происходило круговое «раденье», обычно составляли два круга из мужчин и женщин. Оба эти круга начинали бегать по комнате, мужчины против солнца, женщины по солнцу. Устав они немного приостанавливались и, чуть-чуть отдохнув, начинали опять кружиться, но теперь уже в одиночку, мужчины на правую руку, женщины на левую, и непременно на одном месте, как бы проворачиваясь вокруг оси, которую изображала пятка правой ноги, а левая балансировала в воздухе. При этом глава секты велел себя не щадить.Это кружение чаще всего сопровождалось пением, которое было резким и быстрым и на человека постороннего или нового производило жуткое впечатление. И со стороны эти песни походили на выклики сумасшедших.Чаще христововеры пели следующее:«Дух свят, дух свят!Ой горю, ой горю,Дух горит, бог горит,Свят во мне, свят во мне,Ой горю, ой горю,Дух, ой ега, ой ега,ЕвоеДух свой, дух свой, дух свой».По этой песни-распевцу можно судить, что при радении постепенно нарастало нервное напряжение, которое и вызывало определённые изменения в поведении человека.Круговое «раденье» продолжалось до тех пор, пока участники этого процесса не вспотеют, и из рубашки не начнёт течь пот.После короткого отдыха переходили к корабельному «раденью», при этом виде «раденья» бегали друг к другу лицом и подпрыгивали на пальцах по направлению с севера на запад, с востока на юг.В крёстном же «раденьи» мужчины и женщины становятся по углам и быстро-быстро меняются местами.В обосновании своих «радений» христововеры обычно ссылались на Иоанна Богослова. У В. Андерсона отмечено: «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами, и никто не мог научиться сей песни…» Этим как бы подчёркивалась их исключительность и неповторимость.Следует отметить, что в особо важных случаях, при приёмах в общину новых членов, в так называемом годовом «раденьи» могли целовать колено пророчицы, которая была важным лицом в их духовной общине. После полуночи раздевались по пояс и начинали бить или хлестать себя специальными жгутиками: «…и тогда радельщики обнажают себя по пояс и начинают взаимное бичевание «святыми жгутиками». Из-за этого процесса христововеры среди других людей и получили ещё одно прозвище «хлысты», производное от слова хлестать.Сам же процесс самобичевания выглядел достаточно необычно, так как специально приготовленным прутиком изо всех сил били себя по обнажённым плечам, скакали и бегали в припрыжку по «богадельне» и при всём при этом обычно припевали следующие слова: «Плоти не жалейте, Марфу не щадите!». «Струится кровь по плечам. Кровенят на себе белые радельные рубахи. Иные головой о стенку колотятся, либо о печь, другие горящей лучиной палят себе тело, иные до крови грызут себе руки и ноги, вырывают бороды и волосы. Умерщвление плоти!»То есть таким неординарным поведением христововеры хотели добиться усмирения своих физических желаний и тем самым стать менее грешным и приближенным к Богу.Нужно упомянуть и тот факт, что христововеры иногда практиковали так называемый «свальный грех», то есть беспорядочное половое сближение и различные изуверства. Это, конечно, не очень сочеталось с первыми двенадцатью заповедями «людей божьих» и, скорее всего такое поведение было характерно только некоторым их общинам. И в этом можно проследить некоторые различия в их культе. Некоторые исследователи склонны отрицать существование у хлыстов «свального греха». Так, например, А.С. Пругавин считает: «Обвинение же последователей всех сект «хлыстовского характера» в повальном разврате, в свальном грехе, как я уже говорил, не что иное, как явленная ложь».Существовала у христововеров и ещё одна особенность в их культе, часто предводители их сект называли своих сожительниц богородицами. Например: «Вслед за тем Христосом объявил себя старец Прокопий Лупкин, назвавший жену свою Акулину Ивановну - богородицей». Этот факт тоже очень необычен, так как показывает, что главы христововерческих сект пытались повысить положение близких себе людей и поставить их вровень с собой, но выше чем другие члены секты.Существовала и ещё одна интересная особенность в культе «людей божьих»: когда замечали, что пророчица беременна, то сначала проводили раденье, потом её раздевали и сажали на видное место. Потом её сажали в чан, и одна из пророчиц отрезала у неё левую грудь и прижигала рану калёным железом. Причём отрезанную часть тела могли резать на кусочки и ими причащаться: «Отрезанную часть тела режут на деревянном кружке…». Если у этой женщины потом рождалась девочка, то она впоследствии делалась богородицей или пророчицей. Но если рождался мальчик, то его нарекали сыном божьим или «христосиком», после чего на восьмой день мальчика закалывали в сердце, а горячей кровью причащались. А с телом делали следующее: «Тело сушат и превращают в порошок, с которым после пекут калачи, коими и причащаются вместе с водою». Этот факт находит подтверждение и у Реутского: «…взяв нож, сам отец закалывал ребёнка и вырезал из него сердце. Текущую из трупика кровь собирали в чашу…»Но точных подтверждений этому факту нет, из-за того, что мало объективных сведений о культе «людей божьих» и такие факты можно отнести к слухам, которые распускали люди явно не симпатизировавшие их вероучению. Хотя и полностью исключить это или доказать обратное пока является невозможным, из-за того что в разных общинах христововеров могли царить достаточно различавшиеся порядки. Да и из-за замкнутости секты сведения о ней в разных источниках тоже весьма различны.Если же вернуться к появлению пророчиц у христововеров, то у Добротворского высказывается следующее предположение, которое идёт вразрез с вышеописанным происхождением богородицы или пророчицы, которую назначал предводитель секты, находившийся с ней в сожительстве и половой связи. Так же это утверждение Добротворского, в какой-то мере опровергает утверждение о «свальном грехе», который якобы происходил в общинах христововеров. У него указывается следующее: «Пророчица непременно должна быть девой непорченой или женщиной прервавшей супружеские отношения». То есть она должна была быть человеком примерным и не вступать в половые связи, а тем более не участвовать в «свальном грехе».Такая «несостыковка» фактов с моей точки зрения показывает, что в разных общинах могли существовать различия в исправлении культа. И, скорее всего, эти различия были связаны с предводителями сект, которые возможно и устанавливали в своей секте и на свой лад различные правила и заповеди. И эти нововведения явно шли в разрез с первыми двенадцатью заповедями, которые дал Данило Филиппович. Существовал и ещё один своеобразный пункт доктрины христововеров, согласно которому, человеку чтобы стать просветлённым, то есть отрешённым от всего не нужного, ему сначала нужно было умереть, а потом таинственно воскреснуть. Смысл этого действия заключался в умерщвлении своей воли, эгоистических наклонностей и полном подавлении физических инстинктов, которые, по мнению «людей божьих», мешали общению человека с Богом: «…то есть старается отрешиться от всего земного и углубиться в тайники своей души, где всегда таится искорка Духа Божьего».Следующая ступень к идеальному самосовершенствованию заключалась в том, что нужно было «отвергнуть себя от всего», но достичь этого, по мнению христововеров, было не легко, так как нужно было игнорировать все законы и предписания, и подчиняться исключительно мановению Духа. И согласно учению «людей божьих» достигнув всего этого, человек становился уже как бы мертвецом, и воскрешался к новой жизни духом святым. «Душа его, вместившая в себе Бога, обладает всеми добродетелями».Эта доктрина самосовершенствования в культе христововеров или «людей божьих» очень интересна, так как отражает в какой то степени саму суть их вероучения. То есть стремление человека к превращению в более совершенное существо без пороков и вредных привычек. И если следовать всем заповедям, по представлениям христововеров можно было достичь единения с Богом. В этом и заключалась суть их вероучения.Далее нужно упомянуть о трапезе «людей божьих» и рассмотреть её. Сама трапеза у них происходила после молитвы в просторной комнате, где стоял стол, покрытой белой скатертью и на нём обычно горели свечи. Первыми ели мужчины, а потом за еду приступали женщины, и из этого видно, что в их секте более высокое положение занимали мужчины. Что касается самих блюд, то у Реутского отмечается: «…стояли миски с грибными щами, просяной кашицей, солёными огурцами, капустой и лежали ломти чёрного хлеба».По блюдам, которые употребляли христововеры можно судить, что их быт был весьма простым, и они не стремились к излишествам.К общим чертам всех общин христововеров можно отнести то, что они занимались пением псалмов и божественных песен, хлопали руками, плясали, смеялись и т. д. Эти моменты из их культа доказывают показания соседей христововеров: «…показали, что при ночных сборищах сектантов слышны были пения и неистовый крик…»Нужно отметить и тот факт, что христововеры, которые приходили на службу в церковь, часто переставали владеть собой и начинали громко плакать, смеяться и т. д. Такое же могло происходить с ними, когда совершался церковный ход по селу, и своё состояние они описывали, как состояние блаженства и приближения к Богу: «…и когда бывает в церкви, то подпрыгивает, смеётся, кричит…». И такое поведение могло, конечно, не понравиться другим людям и из-за этого могли рождаться самые разнообразные слухи о них и это не удивительно.

Список литературы

Список использованных источников и литературы
1. Андерсон В. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского религиозного разномыслия / В. Андерсон. – СПб. , 1872. – с.
2. Архангелов С.А. Среди раскольников и сектантов Поволжья: Историко-бытовые очерки раскола и сектантства в Нижегородском крае / С.А. Архангелов. – СПб., 1899. – с.
3. Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978.
4. Большая энциклопедия. - СПб., 1896. – Т. 12. – С.
5. Добротворский И. Люди божьи и скопцы: Русская секта так называемых духовных христиан. Казань, 1896.
6. Дынин В. И. Пережитки шаманизма в культовой практике «духовных христиан2 (19 – 20 веках) // Исторические записки. – Воронеж, 1997. – Вып. 2. – С.
7. Клибанов А. И. Народная и социальная утопия в России. М., 1977.
8. Клибанов А. И. Историярелигиозного сектантства в России (60–е годы 19 века – 1917) М., 1965.
9. Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.
10. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969.
11. Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. М., 1974.
12. Малахова И. Духовные христиане. М., 1970.
13. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002.
14. Ивановский Н. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1900.
15. Кутепов К. Секты хлыстов и скопцов. Казань, 1882.
16. Ливанов. Раскольники и острожники /Ливанов. – Б/тл.
17. Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России / Под редакцией В. Бонч-Бруевича. Отдел: Сектантство. – Петроград, 1916.
18. Новицкий О. Духоборцы их история и вероучение. Киев, 1882.
19. Оболенский П. П. Критический разбор. Вероисповедания русских сектантов-рационалистов, духоборцев, молокан и штундистов: Учебное пособие при изучении рационалистических сект. Воронеж, 1898.
20. Пругавин А. С. Очерки религиозных исканий. М., 1917. Вып. 1.
21. Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы (Очерки современного сектантства). СПб., 1904. Вып. 1 -2.
22. Реутский Н. В. Люди божьи и скопцы: Историческое исследование. М., 1872.
23. Тверской Т.А. Духоборческая эпопея. СПб., 1900.
24. Что такое «сектанты» и чего они хотят? М., 1906.
25. Юдин А. В. Русская народная духовная культура. М., 1999.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00522
© Рефератбанк, 2002 - 2024