ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН» (XIX-НАЧАЛО ХХ ВЕКА)

Цель дипломной работы состоит в том, чтобы составить более или менее адекватное представление о «духовном христианстве» (христововерии, скопчестве, молоканстве) в 19 начале 20 века, проследить историю возникновения и исторической трансформации указанных сект, проанализировать особенности их вероучения и культа. Необходимо подчеркнуть, что настоящая дипломная работа не претендует на всеобъемлющее решение указанных проблем: в задачи работы не входит подробный анализ всего «духовного христианства» за весь период его существования, поскольку обобщить всё это в рамках одной работы не представляется возможным.
2014 год. Воронежский госуниверситет. Оценка: отлично ...

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................3
Глава 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СЕКТ «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН» В РОССИИ............................................................................
1. Христововерие......................................................................................
2. Скопчество............................................................................................
3. Молоканство.........................................................................................
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН»..................................................................................................
1. Вероучение и культ христововеров.....................................................
2. Вероучение и культ скопцов................................................................
3. Вероучение и культ молокан................................................................
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................................................................................
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.

Актуальность и новизна. Изучение «духовного христианства» - это достаточно интересный со всех точек зрения вопрос, так как его познание открывает многие важные моменты истории религиозного сектантства в России. Особенно актуальна эта тема с этнологической точки зрения, так как она самым тесным образом связана с народом России, и процессами происходящими в нём. А его изучение всегда таит массу нового и неизвестного.
В настоящее время в отечественной науке, к сожалению, фактически нет обобщающих исследований «духовному христианству» 19 – начала 20 века. А ведь именно в этот период с «духовным христианством», а точнее с тремя выше упомянутыми сектами происходили значительные изменения. Изучение её может способствовать выработке форм и методов работы среди данной группы сект, или хотя бы созд аст общее представление по данному вопросу.

А возникли такие идеи из-за долгих исканий истины и знакомства Уклеина с неким Далматовым: «После долгих мытарств, скитаний по тюрьмам, Семён Уклеин близко сошёлся с неким Семёном Далматовым, и вместе с ним они создают новую доктрину».Таким образом, понятно, что создателем секты молокан был не один Уклеин, а ещё и Далматов. Сами же они как мы видим, были людьми далеко нестепенными и находившимися в поисках истины. Но, наверное, именно такие необычные люди и могли создать нечто новое и стать во главе этого. Поэтому наиболее принципиальное отличие молокан от духоборцев заключалось в том, что они первые не только не отвергали Библию, но и основывали на ней своё учение, которое было своеобразным протестом против существующей реальности: «Противопоставляя свою веру православию, духовные вождимолоканства требовали создания дешёвой церкви, выступали с проповедью установления «царства божьего» на земле».Нужно так же отметить и то, что своё название эта секта получила от православного населения: «…последователи секты получили от православного населения имя молокан, намекающее на уклонение их от поста, выражающиеся, между прочим, в употреблении молока в недозволенные дни». Выражая этим своё непочтение к церкви и её законам, так как молокане выступали за то, что оно было искажено: «Церковь, по молоканскому воззрению, была истинной до 4 века, когда вселенские соборы и святые отцы исказили учение христианства».Имеются и другие мнения по поводу этимологии названия «мололкане». Так, Клибанов А. И. по поводу возникновения названия этой секты пишет следующее: «Название секты, по толкованию её идеологов, основано на евангельском тексте: «Возлюбите чистое словесное молоко», каковым они считают проповедываемое ими учение».Но, по мнению большинства других исследователей, первая версия о происхождении названия секты более правильна и реалистична. Так как слово молокане, это, скорее всего прозвище, нежели самоназвание.Сама же секта молокан, явилась самым умеренным крылом «духовного христианства» и, рассмотрев поподробнее вероучение, культ и историю секты молокан мы убедимся в этом.Последователи Уклеина, продолжая дело по возвращению к идиллическим временам апостольства, пытались, было реставрировать и церковность апостольскую. Поэтому крупный и непоправимый ущерб быстро распространявшемуся молоканству нанесло его дробление на воскресников и субботников или жидовствующих.По данным официальной статистики, за 1909 г., к концу первого десятилетия 20 века число молокан в губерниях центра достигало 13400 человек (Тамбовская, Воронежская, Рязанская, Владимирская), в поволжских губерниях – 28400 (Самарская, Саратовская, Астраханская, Нижегородская, Симбирская), на Кавказе – 21300 тыс., наконец на Дальнем Востоке – 28400 тыс. человек (Амурская обл.). По статистическому отчету 1912 г. всего молокан в России насчитывалось около 140 тыс. человек.Но, несмотря на достаточно внушительное количество последователей этой секты, она постепенно начала делиться на другие толки. Причиной разделения молокан Андерсон видит в следующем: «Уклеин целиком принимал все ветхозаветные постановления касательно обыденной жизни, чем вызывал недовольство среди некоторой части молоканства».Субботники остались на почве Ветхого завета, приблизившись в его понимании к еврейству, а воскресники держались за евангелизм, и как более сильные и развитые, отодвинули в ритуальную сторону исповедания, в противовес субботникам, видевшим в ней громадную ценность. Будущее царство Мессии представляется иудействующим молоканам царством духовным, областью разума и правды, а вовсе не какою-нибудь определенной территорией. Субботники низвели Христа до степени боговдохновленного мужа, подобного ветхозаветным пророкам, но никак не считали его воплощенным Богочеловеком, Второго лица Святой Троицы – совсем или отвергаемой.В отличие от них молокане-воскресники значительно продвинули вперед первоначальные воззрения Уклеина на Писание: «…признав в нем существование внутреннего, нравственного смысла, истинного нравственного усовершенствования, которое и получает человек в том случае, если согласует свои поступки с указаниями Писания, иначе – воли Божией». То есть, как мы видим расхождения, и разночтения в этих вновь возникших вероучениях были значительными, хотя в какой-то мере продолжали учения молоканства Уклеина.Но нужно заметить, что изначальное молоканство, как вероучение умеренное по своему характеру, было совершенно лишенною каких бы то ни было порывистых стремлений, наиболее подходящих к среде «умеренности и аккуратности», и в течение целого столетия сохранило свою неизменность, но неспособность к ограничению «внутреннего брожения» и погубило его, затянув постепенно безжизненностью, словно болото тиною. Андерсон отмечает следующее: «Молоканство сделалось «скучным». Религии в нем уже не осталось, и возник вопрос о целесообразности его существования вообще».Мирная позиция молоканства, лишила его поэзии, привлекательности, столь нужной в деле обладания душой человеческой. И эта примирительная позиция к суровой жизненности, неприспособленность к решению крупных вопросов веры и этики привела к крушению молоканства.На съезде молокан в 1905 году Н. Ф. Кудинов, представитель прогрессивного крыла молоканства, с болью в сердце и дрожью в голосе, имел не малое мужество прочесть отходную вероучению в котором он вырос и провел лучшие годы своей жизни. Он отмечал, что второстепенные вопросы являются причиной постоянных разногласий и споров, а важные вопросы отдвигаются на задний план. Отсюда, по его мнению, и вытекало охлаждение к их вере, возникала потеря всякого интереса о всему живому, возвышенному, святому. И благодаря мелкому самолюбию, тщеславию и гордости, охватившим особенно руководителей общин и отмечал, что нет в них единения. Меры, предлагавшиеся Кудиновым для поднятия молоканства, в роде решения всяких вопросов путем голосования всех совершеннолетних членов общины, широкой постановки школьного дела и т. д. И это было временной вспышкой потухающего огня. Как отметил Андерсон: «Бескровный организм обречен на умирание». И молоканства стало поглощаться новой более сплоченной сектой.Хотя само молоканство в какой-то мере показало свою самостоятельность. Так в работе Клибанова отмечается следующее: «…с начала 80-х годов 19 века крупнейшие молоканские богатеи захватили в свои руки хлебный рынок Амурской области, а к концу этого десятилетия – всю приамурскую торговлю сельскохозяйственными продуктами».В целом же в начале 20 века в России существовало три наиболее массовых и деятельных очага молоканства – Закавказский, Дальневосточный и Среднероссийский. А общая численность молокан примерно превышала 200 тысяч.Несмотря на первые удачные шаги молоканской секты, впоследствии, как и другие секты «духовных христиан», она была обречена на постепенный развал и дробление на другие секты с принципиально отличным вероучением и культом. Но, несмотря на это молоканство, оставило свой отпечаток в духовной жизни России и в целом ее истории. Так как общие принципы молоканства не были лишены здравого смысла, а это притягивало людей и делало их более организованными и трудолюбивыми.Молоканская организация, несомненно, внесли свой вклад в историю и в начале 20 века начало «уходить в тень» и постепенно разваливаться. Православные миссионеры писали, что «среди молокан в это время наблюдалось индифферентные отношения к вопросам веры, охлаждение к посещению молитвенных собраний, особенно среди молодого поколения. То есть в целом время брало свое и с ним нельзя не считаться.Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА «ДУХОВНЫХ ХРИСТИАН»1. Вероучение и культ христововеровГоворя о культе христововеров нужно упомянуть тот факт, что вывести его общие черты для всех их общин нельзя, так как существовал целый ряд причин, о которых пойдёт речь далее. Так, например, известный деятель христововерия Капилов Савицкий выделился тем, что он попытался реформировать эту секту и боролся с догмою о том, что необходимо отказаться от «научения книжнаго». Он явился в этом отношении прогрессистом и сторонником просвещения. Копилов выдвинул также учение о покаянии и введения в культ «людей божьих» обряда крещения. Это показывает то, что, несмотря на строгие заповеди христововеров, всё же находились в их рядах люди, которые подвергали сомнению их истинность и пытались пересмотреть их на новый лад.В целом нужно заметить, что христововеры были людьми богобоязненными, благочестивыми, готовыми на самопожертвования. Да и к православной церкви и её служителям большинство христововеров относилось более чем терпимо: «Начиная с мнимого Христа Суслова и досель пророки хлыстовские заповедуют ходить в церковь и уважать её служителей».Такое отношение к официальной церкви, скорее всего было связано с тем, что предводители христововеров, не хотели выделяться из общей массы людей, надеясь таким образом сохранить своё учение и секту в тайне и не вызвать преследования властей.Теперь перейдём к рассмотрению общих моментов культа «людей божьих» или христововеров.Важную роль в культе христововеров занимало «раденье» - это название хлыстовского богослужения, на котором собиралась почти вся община. Изучив «раденье» христововеров можно многое узнать об их культе и правилах поведения в их общине.«Порадеть на языке сектантов значит: слова Божия послушать, мягких пирогов покушать. То есть на таком собрании в результате определённых действий члены этой общины общались с Богом, а потом ели определённую пищу. И всё это происходило по строго определённым правилам, которые определял глава или «кормщик» этой секты.Само «раденье» делилось на три категории: круговое, корабельное и крёстное. При «радении» совершался необычный процесс, в результате, которого вызывалось полуодурманенноё состояние, близкое к опьянению, во время которого христововеры проникались божественным духом. При проведении радений с человеком творились необычные вещи: «Попав под гипноз музыки, песен, присутствующие входят постепенно в состояние религиозного экстаза, начинают громко каяться в грехах, плачут, «пророчествуют». Вадимир Андерсон тоже отмечает необычное поведение собравшихся на это мероприятие людей: «Наиболее важное в «раденьи» - это самый процесс скакания или верчения на одном месте…». А вот как описывает радение Архангелов: «Во время его дикие крики, резкий визг, неистовые вопли и стенания, топот ногами, хлопанье руками, шум подолов раздельных рубах, нестройные песни сливаются в один зычный рёв…». При этом чаще всего то один, то другой восклицают: « - Ай дух! Ай дух! Царь Дух! Бог Дух!»Нужно отметить, что когда происходило круговое «раденье», обычно составляли два круга из мужчин и женщин. Оба эти круга начинали бегать по комнате, мужчины против солнца, женщины по солнцу. Устав они немного приостанавливались и, чуть-чуть отдохнув, начинали опять кружиться, но теперь уже в одиночку, мужчины на правую руку, женщины на левую, и непременно на одном месте, как бы проворачиваясь вокруг оси, которую изображала пятка правой ноги, а левая балансировала в воздухе. При этом глава секты велел себя не щадить.Это кружение чаще всего сопровождалось пением, которое было резким и быстрым и на человека постороннего или нового производило жуткое впечатление. И со стороны эти песни походили на выклики сумасшедших.Чаще христововеры пели следующее:«Дух свят, дух свят!Ой горю, ой горю,Дух горит, бог горит,Свят во мне, свят во мне,Ой горю, ой горю,Дух, ой ега, ой ега,ЕвоеДух свой, дух свой, дух свой».По этой песни-распевцу можно судить, что при радении постепенно нарастало нервное напряжение, которое и вызывало определённые изменения в поведении человека.Круговое «раденье» продолжалось до тех пор, пока участники этого процесса не вспотеют, и из рубашки не начнёт течь пот.После короткого отдыха переходили к корабельному «раденью», при этом виде «раденья» бегали друг к другу лицом и подпрыгивали на пальцах по направлению с севера на запад, с востока на юг.В крёстном же «раденьи» мужчины и женщины становятся по углам и быстро-быстро меняются местами.В обосновании своих «радений» христововеры обычно ссылались на Иоанна Богослова. У В. Андерсона отмечено: «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами, и никто не мог научиться сей песни…» Этим как бы подчёркивалась их исключительность и неповторимость.Следует отметить, что в особо важных случаях, при приёмах в общину новых членов, в так называемом годовом «раденьи» могли целовать колено пророчицы, которая была важным лицом в их духовной общине. После полуночи раздевались по пояс и начинали бить или хлестать себя специальными жгутиками: «…и тогда радельщики обнажают себя по пояс и начинают взаимное бичевание «святыми жгутиками». Из-за этого процесса христововеры среди других людей и получили ещё одно прозвище «хлысты», производное от слова хлестать.Сам же процесс самобичевания выглядел достаточно необычно, так как специально приготовленным прутиком изо всех сил били себя по обнажённым плечам, скакали и бегали в припрыжку по «богадельне» и при всём при этом обычно припевали следующие слова: «Плоти не жалейте, Марфу не щадите!». «Струится кровь по плечам. Кровенят на себе белые радельные рубахи. Иные головой о стенку колотятся, либо о печь, другие горящей лучиной палят себе тело, иные до крови грызут себе руки и ноги, вырывают бороды и волосы. Умерщвление плоти!»То есть таким неординарным поведением христововеры хотели добиться усмирения своих физических желаний и тем самым стать менее грешным и приближенным к Богу.Нужно упомянуть и тот факт, что христововеры иногда практиковали так называемый «свальный грех», то есть беспорядочное половое сближение и различные изуверства. Это, конечно, не очень сочеталось с первыми двенадцатью заповедями «людей божьих» и, скорее всего такое поведение было характерно только некоторым их общинам. И в этом можно проследить некоторые различия в их культе. Некоторые исследователи склонны отрицать существование у хлыстов «свального греха». Так, например, А.С. Пругавин считает: «Обвинение же последователей всех сект «хлыстовского характера» в повальном разврате, в свальном грехе, как я уже говорил, не что иное, как явленная ложь».Существовала у христововеров и ещё одна особенность в их культе, часто предводители их сект называли своих сожительниц богородицами. Например: «Вслед за тем Христосом объявил себя старец Прокопий Лупкин, назвавший жену свою Акулину Ивановну - богородицей». Этот факт тоже очень необычен, так как показывает, что главы христововерческих сект пытались повысить положение близких себе людей и поставить их вровень с собой, но выше чем другие члены секты.Существовала и ещё одна интересная особенность в культе «людей божьих»: когда замечали, что пророчица беременна, то сначала проводили раденье, потом её раздевали и сажали на видное место. Потом её сажали в чан, и одна из пророчиц отрезала у неё левую грудь и прижигала рану калёным железом. Причём отрезанную часть тела могли резать на кусочки и ими причащаться: «Отрезанную часть тела режут на деревянном кружке…». Если у этой женщины потом рождалась девочка, то она впоследствии делалась богородицей или пророчицей. Но если рождался мальчик, то его нарекали сыном божьим или «христосиком», после чего на восьмой день мальчика закалывали в сердце, а горячей кровью причащались. А с телом делали следующее: «Тело сушат и превращают в порошок, с которым после пекут калачи, коими и причащаются вместе с водою». Этот факт находит подтверждение и у Реутского: «…взяв нож, сам отец закалывал ребёнка и вырезал из него сердце. Текущую из трупика кровь собирали в чашу…»Но точных подтверждений этому факту нет, из-за того, что мало объективных сведений о культе «людей божьих» и такие факты можно отнести к слухам, которые распускали люди явно не симпатизировавшие их вероучению. Хотя и полностью исключить это или доказать обратное пока является невозможным, из-за того что в разных общинах христововеров могли царить достаточно различавшиеся порядки. Да и из-за замкнутости секты сведения о ней в разных источниках тоже весьма различны.Если же вернуться к появлению пророчиц у христововеров, то у Добротворского высказывается следующее предположение, которое идёт вразрез с вышеописанным происхождением богородицы или пророчицы, которую назначал предводитель секты, находившийся с ней в сожительстве и половой связи. Так же это утверждение Добротворского, в какой-то мере опровергает утверждение о «свальном грехе», который якобы происходил в общинах христововеров. У него указывается следующее: «Пророчица непременно должна быть девой непорченой или женщиной прервавшей супружеские отношения». То есть она должна была быть человеком примерным и не вступать в половые связи, а тем более не участвовать в «свальном грехе».Такая «несостыковка» фактов с моей точки зрения показывает, что в разных общинах могли существовать различия в исправлении культа. И, скорее всего, эти различия были связаны с предводителями сект, которые возможно и устанавливали в своей секте и на свой лад различные правила и заповеди. И эти нововведения явно шли в разрез с первыми двенадцатью заповедями, которые дал Данило Филиппович. Существовал и ещё один своеобразный пункт доктрины христововеров, согласно которому, человеку чтобы стать просветлённым, то есть отрешённым от всего не нужного, ему сначала нужно было умереть, а потом таинственно воскреснуть. Смысл этого действия заключался в умерщвлении своей воли, эгоистических наклонностей и полном подавлении физических инстинктов, которые, по мнению «людей божьих», мешали общению человека с Богом: «…то есть старается отрешиться от всего земного и углубиться в тайники своей души, где всегда таится искорка Духа Божьего».Следующая ступень к идеальному самосовершенствованию заключалась в том, что нужно было «отвергнуть себя от всего», но достичь этого, по мнению христововеров, было не легко, так как нужно было игнорировать все законы и предписания, и подчиняться исключительно мановению Духа. И согласно учению «людей божьих» достигнув всего этого, человек становился уже как бы мертвецом, и воскрешался к новой жизни духом святым. «Душа его, вместившая в себе Бога, обладает всеми добродетелями».Эта доктрина самосовершенствования в культе христововеров или «людей божьих» очень интересна, так как отражает в какой то степени саму суть их вероучения. То есть стремление человека к превращению в более совершенное существо без пороков и вредных привычек. И если следовать всем заповедям, по представлениям христововеров можно было достичь единения с Богом. В этом и заключалась суть их вероучения.Далее нужно упомянуть о трапезе «людей божьих» и рассмотреть её. Сама трапеза у них происходила после молитвы в просторной комнате, где стоял стол, покрытой белой скатертью и на нём обычно горели свечи. Первыми ели мужчины, а потом за еду приступали женщины, и из этого видно, что в их секте более высокое положение занимали мужчины. Что касается самих блюд, то у Реутского отмечается: «…стояли миски с грибными щами, просяной кашицей, солёными огурцами, капустой и лежали ломти чёрного хлеба».По блюдам, которые употребляли христововеры можно судить, что их быт был весьма простым, и они не стремились к излишествам.К общим чертам всех общин христововеров можно отнести то, что они занимались пением псалмов и божественных песен, хлопали руками, плясали, смеялись и т. д. Эти моменты из их культа доказывают показания соседей христововеров: «…показали, что при ночных сборищах сектантов слышны были пения и неистовый крик…»Нужно отметить и тот факт, что христововеры, которые приходили на службу в церковь, часто переставали владеть собой и начинали громко плакать, смеяться и т. д. Такое же могло происходить с ними, когда совершался церковный ход по селу, и своё состояние они описывали, как состояние блаженства и приближения к Богу: «…и когда бывает в церкви, то подпрыгивает, смеётся, кричит…». И такое поведение могло, конечно, не понравиться другим людям и из-за этого могли рождаться самые разнообразные слухи о них и это не удивительно.