Вход

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА СЕВЕРО-ЗАПАДЕ РОССИИ: РУССКИЕ И ФИННО-УГРЫ В XIX-ХХ ВВ.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Дипломная работа*
Код 258742
Дата создания 26 августа 2015
Страниц 76
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
3 560руб.
КУПИТЬ

Описание

Цель работы – изучить культурное взаимодействие русских и финно-угров в Северо-западном регионе Российской Федерации в XIX-ХХ вв.
Задачи:
- рассмотреть этногенез и этническую историю финно-угорских народов;
- проследить влияние этнической памяти на характер межкультурного взаимодействия русских и финно-угров;
- выявить роль национального языка, образования, религии, фольклора и национальных СМИ в межкультурном общении;
- выявить социально-экономические и политические установки изучаемых народов;
- рассмотреть особенности национального развития финно-угров Северо- запада России в 1980-е - 1990-е годы;
- выявить, какие факторы могут создавать этническую дистанцию;
- показать специфику влияния культуры на коммуникацию изучаемых народов.
2013. Вор ...

Содержание

Содержание

Введение…………………………......………………………………………3
Глава 1. Этническая история финно-угорских народов Северо-запада России.............................................................................................................
Глава 2. Основные тенденции межкультурных взаимодействий на Северо-западе России.......................................................................………………..
§1. Историческая память…………………………………………
§2. Идеология и культура………………………………………...
§3. Политические и социально-экономические ориентации…..
Глава 3. Проблемы «Национального возрождения»……………..…......
Заключение……………………………………………….........................
Список использованных источников и литературы..........................

Введение

Россия - многонациональное государство. Одним ее полиэтничных регионов является Северо-запад, куда принято включать: Республику Карелия, Санкт-Петербург, Вологодскую, Кировскую, Ленинградскую, Новгородскую, Псковскую области. Для этого региона характерно географическое и историко-культурное единство населения.
Данная работа посвящена изучению в Северо-западном регионе этнокультурных контактов русского этноса и прибалтийско-финских народов. К числу последних относятся карелы, вепсы, финны-ингерманландцы, водь и ижора. Эти народы представляют собой единую языковую общность и принадлежат к одной ветви финно-угорских языков. В работу включены также и саамы, язык которых представляет особую ветвь финно-угорских языков. Прибалтийско-финские народы и русские с давних времен жили и живут в неп осредственной близости друг к другу, что определяло их вековые контакты и культурный обмен.
Особое место в работе уделено древнейшим периодам истории этих народов: территории и времени их происхождения, расселения, первым упоминаниям в источниках, первым контактам со славянским массивом, поскольку прибалтийско-финские народы были втянуты в круг влияния славяно-русской культуры весьма рано. Они испытали на себе существенное социокультурное воздействие русского этноса, подверглись со стороны его мощному процессу ассимиляции, однако до сегодняшнего дня не утратили своей этнической идентичности. Актуальность данной работы обусловлена тем, что каждый из финно-угорских народов Северо-запада и в настоящее время представляет собой особый этнос, со своим языком, этническим самосознанием, отличительными чертами народной культуры.

Фрагмент работы для ознакомления

Коллективизация, однако, сопровождалась яростной антирелигиозной кампанией, закрытием в Карелии церквей, преследованием священников.Конец 1930-х гг. стал в Советском Союзе периодом широкомасштабных чисток внутри партии, временем репрессий против многих малых народов. Карелия не была исключением. По некоторым источникам, за 1937-1938 гг. жертвами в Карелии стали 10 тысяч человек, в том числе 2746 карел и 1984 финна.После окончания советско-финской войны в 1940 г. Карельскую АССР преобразовали в Карело-Финскую Советскую Социалистическую республику, в нее не вошел Карельский перешеек, а также города Выборг и Приозерск. Новую республику частично заселили русскоязычным населением и изменили названия некоторых населенных пунктов на русские. Стоит отметить, что с 1920-х гг. население Карелиипостоянно и быстро росло, причем миграцию вызывало, главным образом, наличие газо- и нефтеразработок в регионе. Параллельно с ростом численности населения происходило сокращение доли этнических карел (с 38,5% в 1926 г. до 10% в 1989 г.)Во время Отечественной войны 1941-1945 гг. население Карелии удалось большей частью эвакуировать, а по окончании войны оно получило право свободно возвращаться к местам своего прежнего жительства, то есть здесь практика была совсем иная, чем в Ингерманландии. В 1956 г. республика была вновь переименована в Карельскую АССР. Изменение статуса сопровождалось изменениями в сфере культуры. Было полностью прекращено преподавание финского языка в школах Карелии, урезано издание литературы на финском языке.После распада Советского Союза Карелия исключила из названия республики «автономная», и с тех пор стала называться просто Республика Карелия, а в 1992 г. был подтвержден ее статус как суверенной республики в составе Российской Федерации.По данным переписи 1897 г. в СССР проживало 207.728 карел, которые были расселены, главным образом, в Карельской АССР (78 тыс. человек), Тверской и Новгородской губерниях. С 1939 г. по 1959 г. численность карел в Карелии сократилось со 108.600 до 85.500 человек, а на территории остального СССР она составила 167 тысяч человек.В 1989 г. на территории Карельской АССР проживало 78.928 тысяч человек, в Ленинградской области 6978 тыс., 3505 в Мурманской области, 700 человек в Архангельской и около 34.810 человек в прочих областях. При этом в целом по советскому Союзу- 130.929. Вепсы. Вепсы - небольшая народность, не имеющая в настоящее время компактной этнической территории, расселенная несколькими группами на территории Межозерья - между Ладожским, Онежским и Белым озерами. Одна группа северных (или прионежских) вепсов живет на юго-западном побережье Онежского озера, вторая- в верховьях южных притоков Свири и в северном Белозерье, третья – в верховьях р. Лидь.Чаще всего вепсы называли себя лююдикой, изредка и у отдельных групп бытовал этноним вепся, вепсы. Русские до Октябрьской революции называли вепсов Чудью, чухарями и кайванами (последние два названия имели пренебрежительно-уничижительный оттенок)Предками вепсов считают племя весь, впервые упоминаемое в VI в. Как полагают, сформировавшись в Прибалтике, оно к IX в. заняло Межозерье, ставшим с тех пор коренной областью обитания веси-вепсов. Несколько позднее на эти земли начинают проникать славяне, и с тех ивающая в сопредельных местностях северо-восточной части исторические судьбы русского и вепсского народов неразрывно связаны.В летописях веси отведена ответственная роль - участие в образовании Русского государства и «призвании» Варягов. Если не с самого начала русской государственности, то уж во всяком случае с момента образования единого древнерусского государства с центром в Киеве, весь вошла в его состав и выполняла роль данника. Имеется по крайней мере два упоминания веси в западноевропейских источниках: в «Дееписании гамбургских епископов» Адама Бременского и в «Датской истории» Саксона Грамматика.С распадом древнерусского государства и образованием феодальных «полугосударств» область расселения веси-вепсов вошла в состав новгородских владений и составила часть Обонежского ряда (Обонежской пятины). Данные топонимики позволяют сделать вывод о том, что в эти земли хлынул мощный колонизационный поток новгородского населения, с которым у местного аборигенного населения устанавливались добрососедские связи.Исторические судьбы вепсов определялись во многом тем, что древнерусская колонизация Севера в значительной степени проходила по водным путям, уже освоенным вепсами и вслед за вепсами. Это закономерно весло к ассимиляции вепсского населения, осевшего вдоль водных путей, и к вытеснению его на верховья рек и водоразделы.Христианизация веси началась, по-видимому, еще на рубеже X-XI вв. Однако, основная масса вепсов воспринимали лишь внешнюю, обрядовую сторону новой религии.Древневепсская культура в IX-XI вв. достигла довольно высокого уровня развития. Вепсы не только восприняли широкий круг элементов русской культуры, но и являлись ее проводниками среди соседних народов.История вепсов XII- XVIII вв. протекала в рамках Новгородского, а затем централизованного феодального государства. Область расселения древних вепсов постепенно теряла былое положение важного района международного торгового общения и превращалась в окраину- объект эксплуатации новгородского боярства. В XVIII в. в крае стали развиваться железоделательные промыслы, для работы на заводах привлекались приписные крестьяне. Тяжелые условия работы и жизни привели к крестьянским выступлениям в 1754 г. и 1769-1771 годах.В ходе последних ста лет шло быстрое сокращение всех трех групп вепсов - сокращалась как их численность, так и территория расселения. Этот период можно охарактеризовать двумя главными процессами - обрусением вепсов и исчезновением вепсских деревень.После Октябрьской революции вепсам была оказана самая разносторонняя помощь. В районе их расселения стали повсеместно открываться школы, улучшалось медицинское обслуживание, создавались благоприятные условия для торговли.На рубеже 1920-30-х годов начинается период национально-государственного и языкового строительства среди вепсов. Однако, к этому времени их земли оказались уже распределены по территориям разных административных образований. Местности, заселенные вепсами в Прионежье, были в 1924 г. присоединены к Карелии, а остальная вепсская земля с 1927 г. вошла в состав Ленинградской области. Единая же автономия вепсам предоставлена не была. В 1937 г. при образовании Вологодской области часть территории с вепсским населением из Ленинградской области была передана вновь образованной области РСФСР. В дальнейшем административная разделенность вепсской территории разное отношение к вепсам со стороны их руководства сказались на их демографическом развитии.Однако, вепсы не подвергались в 1930-40-е годы насильственной депортации или эвакуации. Они в основном остались на своих местах, если не считать сселение из малых деревень, объявлявшихся «неперспективными», в деревни более развитые.Тяжелые потери понес народ в годы Великой Отечественной войны, а вепсы Карелии и в годы войны СССР с Финляндией. Эти тяжелые времена сопровождались гибелью вепсов на фронтах, голодом в деревнях, высокой смертностью.По материалам первой российской переписи 1897 г. вепсов было около 26 тыс. человек. В 1920 г. вепсов насчитывалось 15.708 человек, а по неофициальным ведениям 30 тысяч. При проведении переписей 1970 г. и 1979 г. по распоряжению высокопоставленных руководителей все вепсы записывались русскими, ссылаясь на то, что национальности «вепс» нет в использовавшемся переписью «Словаре национальностей и языков», что, конечно, не соответствовало действительности. В этот период вепсов стали записывать русскими и в паспортах. Исправление нарушений, допущенных в ходе этих переписей, привели к увеличению численности вепсов по итогам переписи 1989 г.на территории Ленинградской области – с 774 до 4727 человек, в Вологодской области – с 65 до 728 человек, в целом на территории РСФСР с 8094 до 12501 человека. В Карелии на этот год было зарегистрировано 5954 человека.В целом приходится констатировать, что к 1990 г. вепсы утратили демографический потенциал для дальнейшего роста и вступили в стадию депопуляции.Глава IIОсновные тенденциимежкультурных взаимодействий на Северо-западе России§1. Историческая памятьФинно-угорские народы Северо-запада России еще на заре своей истории, на стадии выхода из первобытно-общинного строя и завершения своего этногенеза, оказались вовлеченными в орбиту славяно-русского влияния. Это влияние охватывало все стороны деятельности средневекового населения Северо-запада России: религию и культуру, быт, ремесла, сельское хозяйство, промыслы, внешнеэкономические связи. Важнейшие территориальные особенности изучаемого региона - равнинный характер, сравнительно компактное размещение районов древнейшего расселения и хозяйственного освоения - обеспечили устойчивые систематические контакты между разными этническими группами и привели не просто к взаимодействию, но взаимовлиянию народов и формированию интегрированной ментальности, общим стереотипам поведения и общим архетипам и ценностям.После включения в состав Российского государства над финно-уграми было установлено новое административное управление, активно проводилась политика христианизации. Нужно сказать, что православная церковь действовала насильственно и для укрепления собственных позиций прибегала к основанию в регионе монастырей. Борьба с язычеством, шаманизмом не редко сопровождалась уничтожением священных рощ, камней, мольбищ, запрещением не только языческих ритуалов, но и национальных игр, танцев, музыкальных инструментов. Вместе с тем, с христианизацией связано появление зачатков образования, грамотности, просвещения. Стоит отметить, что уже в XVII в. попытки со стороны Швеции вместо православия насадить лютеранство среди русского, карельского, ижорского и водского населения региона вызывали волнения и активное противодействие. Ущерба в духовной сфере в этот период не испытывали и финны-ингерманландцы, которые сохранили свою лютеранскую веру, церкви и службу на финском языке.Начало разрушения патриархальных устоев, возникновение товарно-рыночных отношений, буржуазной общественной структуры, новых социальных связей относится у финно-угорского населения Северо-запада к концу XIX – началу XX в. В это время происходит зарождение новой социальной силы - немногочисленной национальной интеллигенции, представленной в основном священниками и учителями.Огромное воздействие на нынешнее этнокультурное состояние води, ижоры, вепсов, саамов, финнов-ингерманландцев, карел оказало историческое прошлое, связанное с 75-летним советским периодом.После революции 1917 г. и установления Советской власти, в условиях гражданской войны, стали осуществляться меры по развитию национальных культур. Окончания Гражданской войны в 1920-1921 гг. ознаменовалось декретами «сверху» по образованию автономии карельского народа, был создан ряд национально-административных единиц для народов, не имевших автономии (вепсов, саамов и др.).В целом 1920-е – начало 1930-х годов стало временем значительного социально-культурного прогресса, становления на ноги многожанровой литературы, рождения профессионального изобразительного и музыкального искусства, расширения функционирования национальных языков, временем развертывания научно-краеведческого движения, начала общественного движения по изысканию и сохранению традиционной культуры, народного творчества. Была создана письменность и национальная школа вепсов, ижоры, кольских саамов.Вместе с тем, уже с начала 1930-х годов стали проявляться многие негативные последствия установления в СССР командно-административной системы. Особенно трагические последствия имела насильственная коллективизация, поскольку прибалтийско-финские народы России были почти исключительно сельскими жителями.Массовые репрессии середины и конца 1930-х годов практически полностью ликвидировали результаты предшествовавшей работы по социально-культурному подъему финно-угров Севера-запада, подорвали их интеллектуальный и нравственный потенциал. Фактически все первое поколение национальной интеллигенции было истреблено, что означало уничтожение главной силы этнокультурного развития и воспроизводства.Из духовной жизни изгонялась религия, уничтожались места традиционных культов (священные камни у саамов), разрушались и осквернялись православные церкви у карел, лютеранские - у ингерманландских финнов. Культурно-интеллектуальный и нравственный потенциал финно-угорских народов в результате репрессий был сильно подорван, огромный ущерб был нанесен языкам, национальному самосознанию, что естественным образом отразилось в памяти народов.В 1936 г. культурная автономия и национальные территориальные единицы низового уровня самоопределения у разбросанных частей прибалтийско-финских народов СССР были отменены.Ижоры и ингерманландские финны одними из первых среди нерусских народов страны, в связи с ужесточением пограничного режима, испытали участь репрессированных народов. Депортация ингерманландцев была завершена в годы войны. Массовые их депортации сопровождались запрещением на все проявления национальной жизни. В годы Великой Отечественной войны прибалтийско-финские народы СССР оказались на линии фронта, частично население было эвакуировано с оккупированных территорий, а мужчины из малочисленных народов воевали на фронте, что значительно повлияло на сокращение общей численности народов. В 1945 г. далеко не все смогли вернуться в родные места из-за существовавших до середины 1950-х гг. законодательных ограничений на расселение в Ингерманландии. Вынужденные миграции и расселение в регионе русских из других областей привело к ассимиляции подавляющей части ижоры, води и финнов.Развитие социальной сферы и культуры советских финно-угорских народов в период с 1950-х до начала 1980-х годов сопровождалось противоречивыми процессами. Важное значение имело возвращение в середине 1950-х годов в духовную сокровищницу народов произведений репрессированных деятелей культуры. Этим была воссоединена прерванная связь поколений, восстанавливались духовные традиции. Тяжелая социально-экономическая ситуация в военные и послевоенные годы вызывала отток сельского населения и, фактически, полный отрыв его от этнокультурной среды. Чрезвычайно отрицательные последствия для этнического состояния финно-угорских народов имела правительственная линия на искоренение «неперспективных» деревень. На Северо-западе страны в их число чаще всего попадали именно водские, ижорские, вепсские деревни.Советская политика по промышленному строительству приводила к двум параллельным и, в то же время, разнонаправленным процессам: миграции из региона финно-угорского населения (чаще молодежи) и приезду сюда рабочей силы из иных районов страны, что приводило к заметному сокращению удельного веса прибалтийских финнов.Наряду с этим, в результате активного промышленного освоения Северо-запада, в регионе возрастала экологическая угроза. Противодействие со стороны местного населения вызывало строительство крупных промышленных объектов, шоссейных дорог, а позднее намерение построить порты в Лужской губе. В начале 1960-х годов был подорван главный рычаг этнокультурного развития малочисленных финно-угорских народов: в ходе хрущевской школьной реформы происходило насаждение системы русскоязычных школ-интернатов, отрывающих детей от родной среды. Несмотря на то, что с 1970-х годов у прибалтийско-финских народов СССР начал повышаться интерес к истокам своей культуры, народному фольклору, они по- прежнему находились под воздействием линии на преследование и искоренение национальных чувств, национального сознания. Следствием стало широко распространившееся чувство национального нигилизма.С конца 1980-х годов началась полоса национального пробуждения, были созданы национально-культурные организации и движения, целью которых было сохранение этносов и предотвращение окончательной ассимиляции. Они предпринимали шаги по возрождению народов, их языков и культур.Таким образом, в исторической памяти финнов-ингерманландцев, вепсов, саамов, води, ижоры, карелов отложились как положительные, так и отрицательные моменты существования в рамках российской, а затем и советской государственности. Несмотря на тяжелые периоды истории прибалтийско-финских народов России, на губительную для их этнокультурного развития политику, ни один из этих народов никогда не видел себя вне рамок Российского государства. Более того, эти испытания финно-угорские народы Северо-западного региона России преодолели совместно с русским народом, которого и коллективизация, и раскулачивание, и сталинские репрессии, и голод и потери Великой Отечественной войны, и непродуманная политика советских правительств затронули в еще большей степени.Общение двух культур - русской и культуры финно-угорских народов Северо-запада России - происходило и происходит не через взаимное выяснение отношений, распри, конфликты, а через взаимную адаптацию, понимание культурного своеобразия и культурное заимствование. Высокая степень близости исследуемых культур определяет дружественный характер их взаимодействий. §2. Идеология и культура.Ядром любой культуры являются идеи и ценности, передающиеся при помощи традиций. Совместное долгое проживание в Северо-западном регионе славян и прибалтийских финнов, их коллективная хозяйственная деятельность, совместная оборона от нападений сформировали у них общее миросозерцание, единый образ жизни, манеру общения.Результатом воздействия стало сближение ментальности этих народов, поэтому архетипы, характерные для русских, в значительной степени отражают архетипичные представления и финно-угорских народов этого региона. К таким архетипам относятся: архетип Матери-Земли (уважения к родной земле); архетип Мастерства, Дела, Богатства (навыков, опыта и достатка, правда, с ориентацией на власть); нерыночность (идеал уравнительности); Справедливость (равенство); Порядок (сводится к внешнему принуждению). Как известно, архетипы представляют собой мифологизированные и оттесненные в подсознание феномены обыденной жизни и лежат в основе национальных стереотипов. Общность архетипов у русских и финно-угров Северо-запада определяет сходство стереотипов- тех «коллективных представлений», которые лежат в основе национальной идеи, и, таким образом, определяет характер взаимовосприятия этих народов, свидетельствует о близости. Стереотип воплощает в себе специфическое отражение ценностей. Роль ценностей же в жизни как отдельного индивида, так и общества в целом, чрезвычайно велика. В соответствии с ними происходит отбор информации в процессе общения, устанавливаются социальные отношения, формируются эмоции и чувства, навыки взаимодействия.Ценные сведения для изучения многовекового общественного развития Северо-западных окраин России содержат варианты подлинных народно-эпических песен, которые либо легли в основу «Калевалы», либо по разным причинам остались неиспользованными в ней. Так, например, карельская историческая песня об осаде Выборга в 1554 г. связывается с именем Ивана Грозного, хотя он непосредственно и не участвовал в этой операции. Песня в патриотических тонах изображает отношение местного населения к русским, олицетворенным в царе Иване Грозном. Однако большинство вариантов карельской исторической песни об осаде Выборга связано с именем Петра I. Дружественное отношение местного населения к царю отразилось в том, что народ называет в песнях Петра сыном Карелии. Можно также сказать, что карельские народно-исторические песни являются подлинно народной летописью побед русского оружия над шведами. Характерно для песен и упоминание о борьбе с французами в годы Отечественной войны 1812 г., где образ наполеоновской армии выступает рядом с образом татар, шведов и других врагов русского народа.

Список литературы

Список использованных источников и литературы

Источники
Бестужев-Рюмин К.Н. Русская история/К.Н.Бестужев-Рюмин//Соч.- М., 1872.Т.1.- 414 с.
Ешевский С.В. Русская колонизация северо-восточного края/С.В. Ешевский//Соч.: М.: Тип. Грачева и К°, 1870.- Ч.III.
Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1934-1954/Д. К. Зеленин.-М.:Индрик, 2004.- 366 с.
Иловайский Д.И. История России//Соч. Д.И. Иловайского.- М.:Тип. Кушнерев и К°, 1906.- Т.I, Ч.II.
Карамзин Н.М.История Государства Российского/Н.М.Карамзин//Соч.- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002.- Кн.1. Т.1.- 703 с.
Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций/В.О. Ключевский.- М., Минск: АСТ-Харвест, 2002.-Т.1.- 589 с.
Костомаров Н.И. Две русские народности/Н.И. Костомаров//Исторические монографии и исследования Н.И. Костомарова.- СПб., 1863, Т.I.- 504 с.
Некоторые показатели, характеризующие национальный состав населения Российской Федерации : по данным переписи 1989 г.- М.,1993.- Т.3. Ч.1.
Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории/С.Ф. Платонов.- СПб.: Литера, 1999.- 800 с.
Покровский М.Н. Возникновение Московского государства и великорусская народность/М.Н.Покровский//Русская история с древнейших времен.- М.,1933.- Т.1.- 344 с.
Соболевский А.И. К вопросу о финском влиянии/А.И.Соболевский//Живая старина.-1893. Вып.1.- С. 116-117.
Соловьев С.М. История России с древнейших времен/С.М. Соловьев//Соч.- М.: Голос, 1998.- Кн.1. Т.1-2.- 752 с.
Список народностей СССР [под ред. Зарубина]// Труды комиссии по изучению племенного состава населения СССР и сопредельных стран.- №13.- Л., 1927.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00521
© Рефератбанк, 2002 - 2024