СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ У МАЛЫХ НАРОДОВ СИБИРИ (ПО МАТЕРИАЛАМ САМОДИЙСКИХ НАРОДОВ)

Цели и задачи исследования. Цель данной работы – проанализировать современные этнические процессы в среде самодийских народов. Ставятся задачи:
1) - проследить динамику численности населения самодийских народов,
2) - рассмотреть этнографические группы в составе самодийских народов,
3) – исследовать этноязыковые процессы,
4) – исследовать влияние национально-смешанных браков на этнические процессы,
5) – рассмотреть влияние национальной политики на этнические процессы коренных народов Севера.
Важным является вопрос о том, имеют ли эти «микроэтносы» перспективу существования в качестве самостоятельных этнических единиц или их удел – неизбежная ассимиляция.
2014 год. Оценка: отлично ...

Содержание
Введение………………………………………………………………………3
Глава 1. Общая характеристика самодийских народов…………….11
Глава 2. Этнодемографические процессы у самодийских народов 24
2.1. Динамика численности самодийских народов………………24
2.2. Национально-смешанные браки………………………………27
Глава 3. Этноязыковые процессы у самодийских народов………..56
Глава 4. Национальная политика и ее влияние на этнические процессы у народов Севера………………………………………………………76
Заключение…………………………………………………………………..89
Список использованных источников и литературы……………….92
Список сокращений………………………………………………….96

Актуальность и новизна исследования. Проведенное исследование представляет изучение этнических процессов в среде самодийских народов.
Изучение этнических процессов имеет большое значение для понимания современной культурной, демографической, языковой ситуации у этой группы народов. Важно знать влияние этнических процессов на этническое самосознание.
Широкомасштабное промышленное освоение в районах проживания самодийских народов в последней трети 20 в., сопровождающееся увеличением пришлого населения и вторжением чужой культуры, делает важным этнический анализ для оценки их воздействия и выявления ведущих факторов, определяющих этническую ситуацию, прогнозирования ее изменений в будущем.
Знание этнических процессов необходимо для проведения адекватной национальной политики. Целенаправленна я государственная политика должна строиться на сохранении и развитии традиционных видов хозяйственной деятельности, самобытной культуры, охраны здоровья, решении жилищных и социально-бытовых проблем.
Проблема этнических процессов у народов Сибири не является новой, однако события последнего двадцатилетия привели к стремительному развитию этнических процессов у этих народов, и современная этническая ситуация оказалась сейчас совершенно иной, чем тридцать лет назад. Существует проблема сохранения традиционной культуры самодийских народов, а их крайне небольшая численность предполагает особый характер этнических процессов. Тема этнических процессов у самодийских народов представляет несомненный интерес.

У южных селькупов не прослеживается какая-либо зависимость выбора национальности детей от характера национально-смешанных семей. В смешанных семьях доля детей, выбирающих селькупскую национальность, невелика как в тех случаях, когда это национальность отца, та и в тех семьях, где селькупкой является мать. В том и другом случае она составляет 26,2%. Другую национальность выбирают дети в 64,3% семей, где отец селькуп и в 60% семей, где мать селькупка.Отмечены случаи, когда в семье одна часть детей носит национальность отца, а другая – матери. Из общего числа межэтнических семей таковых выделяется 11,2%, в их числе 9,5%, в которых отец селькуп и 13,8%, где мать селькупка.Очевидно, что в большинстве смешанных семей южных селькупов при определении национальной принадлежности детей предпочтениеотдается другой национальности, чаще всего русской. Это свидетельствует о том, что у этих селькупов ни мужчины, ни женщины не определяют этнического облика смешанных семей. Выбор частью детей в смешанных семьях селькупской национальности, по мнению Шаргородского Л.Т., обусловлен не столько стремлением получить социальные льготы, сколько осознанием своей принадлежности к коренному населению региона. Именно принадлежность одного из родителей к коренной для данного региона национальности рассматривается многими исследователями в качестве одного из факторов, влияющих на выбор национальной принадлежности подростками.В целом, для южных селькупов характерна довольно высокая степень распространения национально-смешанных браков. Этому соответствуют их установки на межнациональные браки. Так, по данным опроса, 94,2% респондентов отметили, что национальность брачного партнера не имеет для них значения и только 2,5% опрошенных отдают предпочтение браку с людьми своей национальности. При этом в нескольких половозрастных группах отмечено стопроцентное положительное отношение к межнациональным бракам (мужчины и женщины до 25 лет, женщины 25-29 лет, женщины 30-34 года) и только в трех группах выявлены люди, предпочитающие брак с представителями своей национальности (мужчины 25-29 лет, женщины 50-59 и более 60 лет).Таким образом, на современном этапе национально-смешанные браки не только полностью превалируют над однонациональными, но и практически вытеснили последние на всей территории проживания среднеобских селькупов. Процесс распространения этнически смешанных семей, вероятно, является одним из определяющих факторов трансформации этнической культуры и психологии южных селькупов.Тазовско-туруханские селькупы. В совершенно иных условиях развивается процесс распространения национально-смешанных браков у северных селькупов. Причем между селькупами, проживающими в бассейне р. Таз, и селькупами Турухана существуют заметные различия по степени распространения межэтнических брачных контактов. Прежде всего, эти различия связаны с характером расселения и численностью селькупов в каждом из указанных районов. Определенное влияние оказало и то, что территория расселения туруханских селькупов раньше, чем бассейн р. Таза, была освоена русским населением. В силу указанных обстоятельств, статистические данные о браках по каждой из названных групп представляются отдельно.Тазовские селькупы, проживающие, главным образом, в пределах Красноселькупского района Тюменской области, составляют на данной территории большинство по отношению к другим коренным народам Тюменского Севера – ненцам, кетам, эвенкам, хантам. Миграции в бассейн Таза разнонационального населения из других регионов привели к значительным изменениям национального состава района лишь в 1970-80-е гг. Именно поэтому до начала 1970-х гг. смешанные браки составляли меньше половины всех браков, заключенных тазовскими селькупами.Материалы Красноселькупского отдела ЗАГС дают возможность проследить динамику распространения этнически смешанных браков в послевоенное время. В среднем, за период 1946-1985 гг. доля национально-смешанных браков селькупов в Красноселькупском районе составила 44,4% от всего количества браков. В первые послевоенные пятилетия наблюдался некоторый рост числа национально-смешанных браков. В 1946-50 гг. их отмечено 36,6%, а в 1951-55 гг. уже 45,2% от всех браков. Это объясняется тем, что в военные и послевоенные годы отмечался некоторый всплеск миграции в данный регион населения из Европейской части страны, вызванный войной и последующими репрессиями.В последующие 15 лет происходит постепенное сокращение удельного веса смешанных браков. В 1966-70 гг. зафиксировано только 26,7% межнациональных браков. Однако в 1970-х гг. на территории Красноселькупского района разворачиваются нефтегазоразведочные работы, что способствовало началу мощной миграции разнонационального населения из различных районов страны. Именно поэтому уже в период 1971-75 гг. доля селькупских смешанных браков в районе возросла до 50%, а в следующие пять лет было зарегистрировано 78,1% таких браков. Начиная с 1970-х гг. соотношение между однонациональными и смешанными браками изменилось у тазовских селькупов в пользу последних. При этом, в 1980-е гг. это соотношение стабилизировалось, и рост количества межнациональных браков замедлился, однако не прекратился. Так, в период 1981-85 гг. смешанные браки составляли 54,7%, а начиная с 1986 г. по июль 1989 г. – 62,2% от общего количества браков.Иная картина развития национальло-смешанной брачности наблюдается у труханских селькупов, проживающих на территории Туруханского района Красноярского края. Здесь за тот же период 1946-1985 гг. доля национально-смешанных браков составила 70%. Только в первое послевоенное пятилетие зафиксирован баланс в соотношении однонациональных и смешанных браков. В дальнейшем этнически смешанные браки у туруханских селькупов преобладают,причем наблюдается их неуклонный относительный рост за последние десятилетия с 55,6% в 1951-55 гг. до 79,2% в 1981-85 гг.По данным Туруханского отдела ЗАГС, за период с 1986 по 1989 гг. в районе зарегистрировано 6 селькупских браков и все эти браки смешанные.Более быстрое, по сравнению с тазовскими селькупами, распространение национально-смешанной брачности у селькупов Туруханского района объясняется тем, что они составляют меньшинство не только среди многочисленного русского населения района, но и среди сравнительно малочисленных коренных жителей – кетов и эвенков. В целом одной из причин большого числа национально-смешанных браков на Туруханском Севере является общая малочисленность групп коренного населения при определенной устойчивости у них экзогамных норм.Одним из существенных отличий тазовско-туруханских селькупов от среднеобских является направленность межэтнических контактов, в том числе и национально-смешанных браков. У южных селькупов главным направлением внешних этнических связей являются взаимодействия с русскими. При этом брачные связи с коренными жителями носят нерегулярный характер. У северных селькупов отмечается большая активность в контактах с другими представителями коренного населения междуречья Таза и Енисея. Смешанные браки с ними, также как и с русскими, остаются стабильными уже многие годы.Селькупы Таза более ориентированы в брачных связях с коренными жителями региона, в частности, с эвенками. Доля селькупских браков с эвенками составляет в среднем 15,6% от общего числа смешанных браков за период 1946 по 1985 гг.Довольно широко распространены взаимобрачные отношения тазовских селькупов с ненцами и с кетами, соответственно 9,8% и 8,5% смешанных браков. 2,5% составляют браки с хантами. Показательно, что браки с русскими за этот же период составляют лишь 44,4%, т.е. не представляют абсолютного большинства среди смешанных браков. В отдельные промежутки времени отмечалась еще меньшая доля браков с русскими, например, в 1971-75 гг. она составляла 31,2%. В 1980-е годы, сообщает Шаргородский Л.Т., число браков с русскими уменьшилось еще значительнее. В период с 1986 г. по июль 1989 г. их доля составила 28,5%. Удельный вес браков с эвенками вырос за тот же период до 17,9%.Район расселения туруханских селькупов, как уже отмечалось, был раньше освоен русскими переселенцами. Поэтому брачные связи с русскими развивались в послевоенный период более интенсивно. В среднем туруханскими селькупами было заключено с русскими 54,3% из всех смешанных браков.Наибольшее количество брачных связей с представителями коренного населения района приходится на долю кетов, с которыми заключено 15,5% селькупско-смешанных браков. Отмечены периоды, когда селькупско-кетские контакты носили еще более интенсивный характер. Например, 1966-70 гг. 66,7% смешанных браков было заключено туруханскими селькупами с кетами. Браки с эвенками достигали в отдельные периоды 50%, а в среднем они составили 12,8% от общего количества смешанных браков. Из 6 национально-смешанных браков селькупов, зарегистрированных Туруханским райзагсом в период с 1986 по1989 гг., 3 брака заключены с кетами, 2 брака – с русскими.В целом, материалы Шаргородского Л.Т. подтверждают выводы об интенсификации кетско-селькупских контактов и наметившейся тенденции кетско- и селькупско-эвенкийского смешения на Турухане в современный период, сделанные Алексеенко Е.А.Данные опроса среди северных селькупов показали, что в конце 1980-х гг. 45,4% респондентов состоят в национально-смешанном браке. Браки с русскими составляют 22,8%, с эвенками – 3,7%, с ненцами – 3,1%, с кетами – 1,2%.Женщины чаще, чем мужчины вступают в смешанные браки. За послевоенный период отделами ЗАГС зарегистрировано 44,9% браков, в которых селькупы представлены мужчинами и 55,1% смешанных браков, заключенных селькупками. Однонациональные браки преобладают в основном в старших возрастных группах. Так, в группе респондентов в возрасте 50-59 лет они составляют 91,7% у мужчин и 85,8% у женщин. В возрастной группе старше 60 лет эти показатели соответственно 71,4% и 83,3%. Среди информаторов более молодого возраста выявляется интересная закономерность: во всех половозрастных группах от 25 до 49 лет у мужчин отмечается преобладание однонациональных браков над смешанными, а у женщин наоборот.Таким образом, права Алексеенко Е.А., утверждавшая, что в указанном регионе иноплеменниками в смешанных семьях, как правило, являются женщины.Дети в национально-смешанных семьях северных селькупов чаще всего выбирают национальность отца. В смешанных семьях , где отцом является селькуп, в 81,1% случаев все дети выбирают национальность отца. Неселькупскую национальность выбирают дети в 9,1% случаев. Столько же отмечено случаев, когда часть детей выбирают национальность своего отца, т.е. селькупскую, а другие дети выбирают национальность матери. В тех семьях, где отец представляет другую национальность, а мать является селькупкой, выявлено 60% случаев, когда дети выбирают селькупскую национальность. В 25,7% таких семей дети предпочли другую национальность.В 14,3 семей часть детей выбирает национальность отца, а другая часть – национальность матери. Обращает внимание достаточно высокий процент смешанных семей, в которых дети сохраняют селькупскую национальность, причем получают ее не только от отца, но и от матери. Но нужно отметить, что данные Шаргородского Л.Т. собирались в тех местах, где селькупы составляют большинство среди малочисленных эвенкийских, кетских и ненецких групп. Поэтому дети из смешанных семей, как правило, выбирают ту национальность, которая преобладает на данной территории. В местах, где преобладает население другой национальности, дети обычно относят себя именно к этой национальности. Например, в пакулинской кетско-селькупской-эвенкийской группе (где преобладают кеты) дети, родивниеся от брака селькупа с кеткой, считаются кетами.Очевидно, что на современном этапе у северных селькупов процесс распространения этнически смешанной брачности прогрессирует, однако переход от однонациональных браков к смешанным идет довольно умеренными темпами. Преже всего, это обусловлено конкретными историческим , демографическими и экономическими причинами. Но не последнюю роль в сдерживании процесса распространения смешанных браков играют и социально-психологические особенности северных селькупов. Об этом свидетельствуют данные, полученные в ходе опроса.Большинство информаторов проявили психологическую предрасположенность к межнациональным бракам. 83,9% опрошенных считают, что национальность брачного партнера не имеет значения. В некоторых половозрастных группах отмечена большая доля таких ответов, но во всех группах, кроме в возрасте от 30 до 34 лет, она ниже чем у южных селькупов. Вместе с тем, среди северных селькупов заметна весьма внушительная прослойка людей, предпочитающих вступать в брак с представителями своей национальности. Среди всех опрошенных таких оказалось 11%. В 8 из 12 половозрастных группах этот показатель еще выше. Больше всего предпочтений к моноэтничным бракам отмечено у женщин в возрасте 35-49 лет – 13,8% и у мужчин в группе от 50 до 59 лет – 14,3% опрошенных.Данная прослойка консервативно настроенных к межнациональным бракам людей является сдерживающей силой, которая тормозит развитие смешанной брачности среди селькупов данного региона.Необходимо отметить, что выявленные различия характера и степени распространения межэтнических брачных контактов у тазовских и туруханских селькупов являются скорее локальными, а не типологическими. Эти различия не могут служить препятствием для общей трактовки состояния национально-смешанной брачности у селькупов междуречья Таза и Турухана. Более глубокие различия выявляются при сопоставлении этих данных с материалами по южным селькупам. В кратком виде основные различия между южными и северными селькупами можно выразить следующим образом.У среднеобских селькупов межнациональные браки уже на протяжении многих лет превалируют над однонациональными, у тазовско-туруханских селькупов распространение национально-смешанных браков происходит медленными темпами.Среди межнациональных браков у южных селькупов преобладают браки с русскими, брачные контакты с коренными жителями Среднего Приобья носят эпизодический характер. Северные селькупы сохраняют традиционные брачные связи с эвенками, кетами и ненцами, браки с русскими не составляют большинства среди заключаемых браков.Среди южных селькупов почти не осталось людей, предрасположенных к моноэтническим бракам, у северных селькупов отмечена значительная прослойка таких людей. Таким образом, есть все основания утверждать, что если в Тазовско-Туруханском регионе межнациональные брачные связи способствуют дальнейшей интеграции селькупов с коренными жителями данной территории, то межнациональные браки среднеобских селькупов ведут к ускорению процесса их естественной ассимиляции русскими и представителями других национальностей.Этнодемографические процессы у ненцев. Ненцы традиционно вступали в межэтнические браки. В 1-ой пол. 20 в. традиционными брачными партнерами ненцев были их соседи: коми, ханты, манси, энцы, нганасаны. Число браков с русским населением было невелико: сказывались различия в культуре, в традиционном укладе жизни, религии. В 1920-х гг., с началом социалистических преобразований на Севере, ненцы стали приобщаться к общесоветским формам культуры, шел процесс образования крупных многонациональных поселков. Начало перевода на оседлость вызвало существенные перемены в быту и культуре ненцев. Участившееся общение с соседями, приезжими рабочими и служащими привели к росту числа этнически смешанных браков. В результате длительных этнических контактов, брачных и культурных связей в ряде районов наблюдались ассимиляционные процессы. Однако преобладали однонациональные браки. В 1930-х гг. в период коллективизации и ускоренного культурного строительства некоторые ненцы вступали в браки с местными и приезжими русскими, украинцами, но особенно участились межнациональные браки после Великой Отечественной войны, когда в скверных районах начали интенсивно развиваться различные отрасли промышленности, сельское хозяйство и усилился приток населения из разных регионов страны. Число таких браков заметно возросло во 2-й пол. 20 в.В связи с развитием промышленности растет городское население и число жителей городов из числа коренных народностей. Горожане среди ненцев составляли по переписи 1959 г. 8% (по переписи 1939 г. их было 3,5%). По данным Л.В. Хомич, проводившей исследования в 1958-68 гг. в населенных пунктах со смешанным в национальном отношении населением, широко распространены взаимные браки между разными народами, населяющими ЯНАО и Ненецкий АО (в прошлом национальные округа). Так, в поселке Красное (Приморско-Куйский сельсовет Ненецкого НО), из 101 обследованных семей ненцев, 22 оказались смешанными (22%), из них ненецко-русские семьи – 14, коми-ненецкие – 8. В Тавогопольском сельсовете, где основное население проживало в поселке Аксарка Ямало-Ненецкого НО зафиксировано 64 однонациональные ненецкие семьи, 12 ненецко-хантыйских семей, 5 ненецко-русских семей, 3 коми-ненецких, 2 ненецко-татарские семьи.В смешанных семьях говорят обычно на языке преобладающей национальности. Так, женщина-коми, поселившаяся в ненецкой семье, говорит по-ненецки, а ненец, живущий в семье коми (уже не всегда выдерживается патрилокальность брака, характерная, в частности для ненцев, в прошлом), говорит по-коми.Говоря об этнических процессах, характерных для указанной территории, надо коснуться и фактов известной изолированности национальных групп населения в некоторых поселках. Так, например, в поселке Ярсале (Южный Ямал) основным населением являлись русские, ненцы и татары. Здесь Л.В. Хомич отметила почти полное отсутствие соседских и брачных связей. В быту все народности использовали родной язык (русский, ненецкий, татарский), в общественных местах в качестве межнационального использовался русский язык, которым в этом районе еще сравнительно плохо владела значительная часть ненецкого населения. Отсутствие контактов между национальными группами наблюдалось во время празднования Дня молодежи, который проводился вблизи поселка. После небольшой торжественной части участники праздника разделились на группы (русские, ненцы, татары), которые отдельно угощались, пели песни и т.д. Слабые еще контакты между лицами разных национальностей здесь отразились на соотношении однородных в этническом отношении и смешанных браков. Из проживающих на территории Ярсалинского сельсовета (Ямало-Ненецкий НО) на июнь 1966 г. 605 семей, 25 оказались смешанными (3,8%). Подавляющее большинство семей ненцев – 377 были однонациональными, также зафиксировано 4 ненецко-русские семьи и 3 ненецко-хантыйских семьи.Примерно такая же картина наблюдалась в поселке Новый Порт, где все ненецкие семьи однородны по национальному составу.Причин отмеченной изолированности групп населения, как представляется, несколько. Во-первых, эти группы мало связаны на производстве (ненцы в основном работали в оленеводстве и на добыче рыбы, русские – в управленческом аппарате и в учреждениях поселка, татары – в сфере обслуживания. Живет ненецкое население в обоих названных поселках в силу исторических особенностей развития обособленно: дома для переходящих на оседлость ненцев строились позже, чем центральная часть поселка, где жили в основном русские, компактной группой, занимая несколько улиц. Одной из причин слабой связи русского и ненецкого населения являлась разница в культурном уровне. Среди русского населения Ярсале, как и других крупных поселков, было много лиц с высшим и среднеспециальным образованием, среди ненцев их немного.Подведем некоторые итоги. Национально-смешанные браки ненцев не несут угрозы для их этнического самосознания. Основная причина в том, что ненцы довольно крупный этнос, а также в самом количестве таких браков: оно относительно небольшое. После Великой Отечественной войны значительно возросло количество браков с русскими, также с другими некоренными народностями, браки с которыми в прошлом отсутствовали по причине отсутствия контактов и существовавших традиций.